هل اكتمل اصحاب الامام المهدي (ع) الثلاثمائة وثلاثة عشر ام لا ؟

[شهبندر]

سلام عليكم اخي جبرائيل
ارجو منك ان يتسع صدرك لكلامي لاني والله منذ فترة وانا اقرا والاحظ كيف ان الكثير من الكلام الذي تطرحة انت بالخصوص متناقض مع السيد القحطاني والاغرب كيف انك لم تنتبه لنفسك والاعجب لم ينبهك احد من الاخوان وانا والله الذي فلق السموات كنت اتمنى ان ارد على كل تناقض ومن نفس فكر السيد القحطاني ولكن البلاء حال بيني وبين ذلك ولكن في هذا الموضوع لم اتحمل ان لا ارد،،،،

وبعد هذه المقدمة اقول انك وبكل بساطة وعند اجابتك للاخت ايمان بان البداء ينطبق على ال 313 حيث انك قلت ان التبديل مستمر فانت بكل وضوح تقبل انطباق البداء والتبديل بالاشخاص،،،،

فاقول لك هل ال313 من المحتوم ام ليس من المحتوم?
فاذا قلت من المحتوم فقد صدقت واذا قلت ليس من المحتوم فقد ناقضت ما قلت اعلاه عند ردك على الاخت ايمان ما هذا نصة
الاخت ايمان المعموري اكتمال الـ313 سيكون سببا لقيام الامام فشرط القيام اكتمال الحلقة والعقد اي الـ313 والـ10000
اذا نحن متفقون ان ال 313 من المحتوم ويتوقف خروج الامام عليهم... اذا اين انت عن كلام السيد القحطاني الذي اثبت ان المحتوم ليس فيه بداء الا البداء الزمني وتستطيع الرجوع لكلام السيد القحطاني عندما وضح ان البداء بالسفياني بداء زمني وانت قلت ان التبديل مستمر وكنت تقصد تبديل شخصي.. فاما ان تقول ال313 ليس محتوم وتناقض نفسك لانك قلت ان ال313 واكتمالهم شرط ظهور الامام وبالاضافة لتناقضك مع نفسك فان الاقرار بعدم حتمية ال313 يعني القصور من الامام بعدم الظهور لان ظهورة لا يتوقف عليهم وحاشا للامام من القصور... او ان تقول ان البداء جائز بالمحتوم وتناقض السيد القحطاني الذي اثبت ان البداء الزمني فقط يحصل للمحتوم.. والخيار لك اخي جبرائل

فان اقررت باخفاقك فذلك قمة التواضع وجل من لا يخفق ولكي يكون سبب تواصل معكم.
وباذن الله اذا توفقت بالايام القادمة سوف اشاركمم ببحث مفصل عن كل التساولات وكيف يتعرف ال313 على انفسهم وسوف يكون كلامي انشاء الله مبني على اسس السيد القحطاني ومستنبط من بين اسطر اطروحات السيد.. فان السيد القحطاني ترك لنا بين اسطر كتاباته الكثير من العلم والاجوبة كي نتفكر ولا تتجمد عقولنا
مع خالص تحياتي

[جبرائيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارحب بك اخي الفاضل شهبندر وارحب باسئلتك واشكالاتك واذا اردنا ان نعطيها الاسم الاصح فيمكننا ان نسمييها ( سوء فهم )
ففكر السيد القحطاني لا يمكن ان نحيد عنه ونحن لا نتحدث عن شيء يخالفه... أما اذا اردت ان لا تجمد على ما جاء به السيد القحطاني فهذا بعينه ما سيجعلك تقع في المحذور فاهل البيت امرونا ان نبقى على الامر الاول ونحن وبفضل الله تعالى لولا اننا تمسكنا بما جاء به السيد القحطاني لما حصلت معنا هذه التوفيقات .

اما اشكالك حول الـ313 فاقول انك وقعت في سوء الفهم لما طرح من فكر السيد القحطاني فالعلامات الخمسة الحتمية وكما تم توضيحه في كتاب ويسالونك عن القائم هي اليماني والسفياني والخسف والصيحة وقتل النفس الزكية اما الـ 313 فهؤلاء شرط للقيام ولا يدخلون ضمن العلامات الخمس المحتومات نعم يشترط قيام الامام على توفر الـ313 ولكن اهل البيت لم يصنفوهم ضمن العلامات الخمس المحتومات والمتمسك بقول المعصوم لاحق والسابق لهم مارق .
ونحن لا نريد ان نجعل مع المحتوم ما هو ليس منه ... نعم ورد ان هناك علامات ادخلها اهل البيت ضمن المحتومات ولكنها ليست من الخمسة المحتومات وهذه العلامات حكمها يختلف عن الخمس المحتومات كما صنفها السيد القحطاني في الكتاب المذكور انفا ..
نعود الى صلب السؤال بعد هذا التوضيح فاقول ان الـ313 لابد ان يتوفروا لكي يتمكن الامام من القيام بل ان القيام متوقف على توفر هذه العدة اكرر القيام متوقف على توفر العدة الـ313 فاذا ما حصل التبديل في بعض الاشخاص فهذا امر طبيعي جدا التبديل وليس الغاء بعضا من هذا العدد فالامام يدخل اصحابه في اختبارات وابتلاءات كثيرة جدا الى ان يصفوا الامر . فموضوع الـ313 قابل للبداء بالاشخاص ولا يمكن ان يحصل البداء في العدد فإن تولى البعض يستبدل الله قوما غيرهم ثم لا يكونون امثالهم
علما بان السيد القحطاني وفي مواضع عديدة واما ناظري قال لأحد الاشخاص المقربين منه بانه من النقباء وبعد مدة قال له ان لك مقاما لماذا تتركه ... هذا القول بعد ان بدأ هذا الشخص بالتراجع وكما نعلم ان النقباء من ضمن الـ313 لذلك اخي اقول لك باننا قد نجيب عن بعض الاسئلة مستفيدين مما سمعناه من السيد القحطاني ولا بارك الله فينا ان اجبنا من نسج عقولنا فنهلك ونُهلك والله المستعان

[شهبندر]

سلام عليكم اخي جبرائيل

كلامك فية الكثير من المنطقية وانا احترم كل كلمة قلتها ولكن مازال الاشكال موجود ولم يحل اي جزء منه وارجو ان يتسع صدرك لما ساقول...
الشي الاول لو فرضنا ان ال313 يحصل فيهم التبديل فما معنى قول السيد القحطاني بان ال313 قد اكتمل ولادتهم??
فمن هم الذين اكتمل ولادتهم اذا كانو معرضين للتبديل..
فكلام السيد يدل على انهم اشخاص محددين تستبشر الدنيا خيرا عند ولادت كل فرد منهم لذلك كان السيد القحطاني يقول الحمد لله عندما ذكر ان ولادتهم اكتملت فهو يحمد الله على هذه النعمة...فلا يستقيم المعنى مع اشخاص قابلين للتبديل ابد ابد... فطريقة طرح السيد لاكتمال ولادتهم هي نفس الطريقة العظيمه التي كان يبشر بها الانبياء او الاولياء عند ولادت احد المنقذين لان منهجهم واحد فلم نسمع ابد ان شخص كان موعود بالروايات او على لسان نبي او وصي بانه صاحب دور بهذا الحجم ثم استبدله الله.. ومن هذا المنطلق اقول لك اخي جبرائيل ان هناك رواية للامام علي عليه السلام ذكر في احد خطبه اسماء ال313 ومناطق خروجهم وتفاصيلهم بشكل واضح فقد وردت هذه الروايه للسيد ابن طاووس في كتاب الملاحم والفتن وفي كتب اخرى فكيف يستبدل الله من ذكرهم الامام بالاسم وجاء السيد القحطاني وقال الحمد لله اكتملت ولادتهم.. فمن الواضح لي ولك وللجميع ان الذين ذكرهم الامام هم الذين قال السيد القحطاني اكتملت ولادتهم..فهذه المعنى العظيم هو واحد من العلوم التي قلت لك نقراءها بين اسطر اطروحات السيد القحطاني وليس الوقوع بالمحظور كما قلت.. فكيف يحصل التبديل بعد روايه الامام بذكر اسمائهم وزف البشرة من قبل السيد القحطاني باكتمال ولادتهم...


الشي الثاني وبالنسبة للتمحيص الذي يمرون به فهو ليس لتحديد نجاحهم او فشلهم او تبديلهم ابد ابد فلا يشترط ان يكون التمحيص فقط لهذا المعنى.. وانا هنا اريد ان اسالك هل البلاء العظيم الذي وقع على الانبياء واهل البيت هو لهذا الغرض?? اكيد لا فهم انبياء واوصياء بدون نقاش وانا لا اقصد ان ال313 بمنزله الانبياء بل اريد ان اثبت لك غايات التمحيص والبلاء فالبلاء والتمحيص لل313 هو لغرض تطهيرهم من دنس الدنيا ولتدريبهم على استيعاب امر الامام والصبر معه لان امره صعب مستصعب بالاضافة لهذا فان تمحيصهم سيكون اقوى تمحيص بحيث لم تنجب الارض اشخاص غيرهم لهم القابلية على هكذا تمحيص وهذا ما اشتكى منه الكثير من الائمة عندما كان يشتكون من قلت شيعتهم حتى قالو لو اكتملت العدة لجاء الفرج...


الامر الثالث والاهم.. انك تحتج عليه بقضية النقيب الذي قال له السيد كان لك دور لماذا تركته.. فاقول لك اخي ان في طيات كلام السيد امور عجيبه قد لم تتمكن انت من استيعابها.. فكلام السيد القحطاني للنقيب ليس دليل على ان هذا النقيب قد خسر مكانه كنقيب للابد وتركه لغيرة وتم تبديله.. وسوف اثبت لك ذلك من احد ثقاتكم... فقد قال لي احد ثقاتكم ان السيد القحطاني في احد الايام قال ان فلان هو النفس الزكية وانت تعرف قصدي مع ان فلان في ضلال مبين في ذلك الوقت فقالو للسيد القحطاني كيف يكون ذلك وهو الان في ضلال كامل فاجاب السيد القحطاني( هو الان هكذا وسيصبح هكذا) وكانت الاشارة بالابهام الى الاسفل ثم الى الاعلى.. انظر اخي فحتى لو كان الشخص في ظلال مبين فان اسمه مسجل باللوح من يكون.. فانا اسالك لماذا لم يبدل الله فلان بدل من ان يقول السيد سيصبح هكذا اي انة سيرجع للصواب.. ومن هذه القصة العجيبة اقول لك اخي ان كلام السيد للنقيب ليس دليل على استبعادة وتبديله ابد ابد وانت وانت اعتمدت على كلام السيد للنقيب وحاججتني بامكانيه التبديل فلو قال السيد القحطاني للنقيب كالاتي ( كان لك دور لماذا تركته الى غيرك) لكان كلامك ودليلك صحيح.. بالاضافة الى كل هذا لدي قصة اجمل وفيها عبرة جميلة.. هناك رواية مضمونها ان ال313 حتى بعد اكتمال تمحيصهم ولقائهم بالامام واكتمال عقولهم فعندما ياتي الامام الى الكوفة ويتحدث بحديث فتقول الرواية يجفل عنة اصحابه كما يجفل الغنم ولا يبقى معه الا وزيره واحد عشر نقيبا ومن مضمون الروايه يتضح ان بقية ال 313 هم من يجفل وذلك لعضمة امر الامام... انظر اخي جبرائيل حتى بهذا الموقف ويجفلون ثم يعودون ولا يقول لهم الامام فشلتم ولستم اصحابي ولم يبدلهم.. لان امر الامام صعب لذلك يسامحهم ويعذرهم رغم ان الامام بينهم.. وهذا دليل اخر على ان كلام السيد للنقيب ليس دليل استبعاده من الدور حتلى لو كان الخطا كبير لان الامام غائب عنه واصحاب الامام يجفلون والامام بينهم... فكلام السيد للنقيب لا يخدمك كدليل على التبديل

لذلك لا تريد ان اطيل اكثر ولهذا سوف اكتب
ملخص كلامي على شكل نقاط مختصرة للتوضيح

1--ان الامام علي عليه سلام ذكر اسائهم والقحطاني بشر بولادتهم وهذا التطابق يرفض التبديل

2--ان الاخطاء واردة عندهم حتى في اخر لحظات بسبب صعوبة امر الامام فهم ليسو معصومين

3--ان البلاء والتمحيص لغرض تقويتهم وتطهيرهم وتعليمهم الصبر وليس لتبديلهم.. وهنا يوجد دليل لطيف.. فقد ذكر السيد ان مرحله ولادتهم اكتملت ومرحلة بلوغهم اكتملت لاكثرهم وهم في طور التمحيص.. فالتمحيص مرحلة لهم تاتي بعد البلوغ يمرون بها ثم يلتحقو بالامام ولم يعطي السيد اشارة لامكانية التبديل في طرحة وهذا شي لطيف

4--اني اتحداك اخي ان تاتي برواية او نص صريح يوضح امكانية التبديل واذا جئت بروايه فيجب ان تنسجم ولا تتعارض مع خطبة الامام التي ذكر فيها الاسماء واماكن خروجهم..

وبعد كل هذا الكلام اقول
اقد ذكر ان بعض الاشخاص وقف بوجه الامام الحسين عليه السلام وحاربو ضده وفي اخر لحظة استبصرو الحق وقتلو شهداء وعندما سالو الامام قال ان اسمائهم مسجله من ضمن اصحابي .. فكيف باصحاب الامام الذين هم افضل من اصحاب الحسين.. فاقول لكم اخوتي شي مهم

ان اصحاب الامام ال313 هم خاصة الله التي اختص بها الامام المهدي عليه السلام منذ الاف السنين واسمائهم مسجله باللوح المحفوض وهم مخصصون من عالم الذر لهذه المهمه ومهما ابتعدو عن امر الامام فانهم يعودون كما حصل مع الامام الحسين لان اسمائهم مسجله وادوارهم مخصصه منذ الازل وهم يمتلكون الصفات التي تؤهلهم لهذه الادوار منذ عالم الذر.. لذلك قال الامام علي عليه سلام في رواية عندما سالوه عن جيش الغضب.. والله اني اعرفهم واعرف اميرهم. اي يعرف اسم اميرهم ويعرف اسمائهم وكل ما يتعلق بهم.. فلا تبديل فيهم والله العليم..

اسف على الاطاله واعتذر عن الاخطاء بنقل الروايات او الاحاديث فانا انسان بسيط ولست عالم وشكرا لسعه صدوركم وشكرا اخي جبرائيل..

[جبرائيل]

السلام عليكم ورحمة الله تقبل الله صيامك اخي شهبندر واحييك مرة اخرى


ان ولادة ال 313 لا تعني بانهم لن يتعرضوا للتغيير والبديل فالتبديل معناه ان يسقط شخص ويحل مكانه شخص ثم ان مسالة الولادة ونظرك تجاهها بانها متعارضة مع مسالة التبديل اقول ان هذا استنتاجك واجتهادك مقابل النص فالسيد القحطاني اكد لنا بانه لا توجد بين الله واحد قرابة وان التبديل يقع حتى في النقباء فلا يصح منك ان تجتهد مقابل قول السيد القحطاني
اما معنى التمحيص والغربلة فاني استغرب كيف جعلت معناها التدريب والتطهير اليس النص يقول غربلة فهل يوجد للغربلة إلا معنى واحد وهو عزل الشوائب واستخراجها ويسقط من الغربال من لا ينجح في التمحيص والتمييز والغربلة لنقرا هذه النص التي تثبت ذلك

الإمامة والتبصرة - ابن بابويه القمي - ص 130
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبيه ، عن منصور ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : يا منصور ، إن هذا الأمر لا يأتيكم إلا بعد [ إ ] يأس ، لا والله ، لا يأتيكم حتى تميزوا ، لا والله لا يأتيكم حتى تمحصوا ، ولا والله لا يأتيكم حتى يشقى من شقى ، ويسعد من سعد


الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 370
عن ابن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : ويل لطغاة العرب ، من أمر قد اقترب ، قلت : جعلت فداك كم مع القائم من العرب ؟ قال : نفر يسير ، قلت : والله إن من يصف هذا الامر منهم لكثير ، قال : لا بد للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا ويستخرج في الغربال خلق كثير


الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 370
عن أحمد بن محمد ، عن معمر بن خلاد قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول : " ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون " ثم قال لي : ما الفتنة ؟ قلت : جعلت فداك الذي عندنا الفتنة في الدين ، فقال : يفتنون كما يفتن الذهب ، ثم قال : يخلصون كما يخلص الذهب .



ومسالة مرور الاصحاب بمراحل التمييز والتمحيص والغربلة وشمولهم بهذه الامور هي دليل على ان التبديل حاصل معهم فالتمميز يميز به بين الخبيث والطيب والمؤمن الحقيقي من الزائف

اما كلامك حول القصة التي نقلتها لك حول النقيب فانت خلطت بين حادثتين ب ثلاثة حوادث لا تشبه احدهما الاخرى فالنفس الزكية نعم هو في ضلال ثم يؤمن معنى ذلك انه على العكس مما وقع مع ذلك الشخص الذي امن ثم كفر أؤكد ثم كفر فهذا الشخص بعد استشهاد السيد القحطاني انقلب على عقبيه وبدأ بالاساءة والشتم والسب فماذا بعد الحق إلا الضلال فهذه تختلف عن تلك
الحادثة الاخرى هي مسالة هرب ال 313 من الامام بعد قراءة الكتاب عليهم اقول هذه الحادثة لا تشبه تلك اطلاقا ولا تشبه صاحبها (النفس الزكية بتاتا ) فهؤلاء شكوا في الامام ولم يشتموه ولم يلعنوه ولم يحدثوا امرا على العكس من ذلك النقيب المرتد
فالحوادث لا يمكن ان تخلط بينها فيما لو كانت مختلفة والثابت والمتيقن في فكر السيد القحطاني انه لا قرابة لاحد مع الله فالجميع تنطبق عليهم الاية ( احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون )

الرد على اولا اقول ان الامام علي (ع) ذكر اسماءهم وهذا لا يتنافى مع تبديلهم فالامام علي يعلم من سيبدل منهم ومن سيثبت والله يعلم من هؤلاء ال 313 بعد تجاوز مراحل الغربلة اي انه (ع) يتحدث عن الثابتين وذكر الثابتين ولم يذكر من سيبدل ويغير اي اعطاك الخلاصة وحتى الولادة لا تستلزم عدم التبديل اكرر التبديل وليس الحذف والاسقاط فما دام ان الاشخاص يبدلون فلا يخدش ذلك باكتمالهم
الرد على ثانيا اقول الخطأ شيء والارتداد شيء اخر فالخطأ وارد ويمكن ان يكرر ولكن بعد المرة الثالثة يكون الامر مختلف كما بين ذلك السيد القحطاني في حادثة الخضر وموسى (ع)
الرد على ثالثا انت تستنتج وتستخرج نتائج وفق استنتاجك وهذا الاستنتاج مخالف للنصوص كما مر في اعلاه
الرد على رابعا تحديك تم الرد عليه والنصوص صريحة في التبديل ومسالة ذكر اسمائهم تم الرد عليها ايضا في الاسماء الخاتمة التي ستفوز في النهاية وليست الاسماء قبل الغربلة والتمحيص

اما مسالة ان اسمائهم مسجلة في اللوح المحفوظ فهذا قطعا واكيد ولكن من هؤلاء المسجلون انهم من سيثبتون على الامر والذين سيختم لهم بهذا المقام فالله تعالى يعلم من هم ال 313 الحقيقيون فحتى لو وجد الان ال 313 في هذا الوقت فانهم قد لا يكون بعضهم مسجل في ذلك اللوح لعلم الله تعالى بما سيحدثون في القابل فسجل الباري اسماء الثابتين دون غيرهم