إعـــــــلان

**فرقد** · 07-08-09, 02:05 PM

نظرية تجدد القرآن

الحلقة الثالثة
منقول من (الموسوعة القرآنية للسيد القحطاني)
نظـرية الحقـائق الآياتيــة

من ملازمات القول بتجدد القرآن هو القول بنظرية الحقائق الآياتية ، فما هي نظرية الحقائق الآياتية ؟
إن معرفة الشيء تكمن في معرفة حقيقته ، ولا يمكن معرفة هذه الحقيقة من خلال المعنى الظاهري أو الوصف الخارجي لذلك الشيء دون عملية الربط بين مكونات هذا الشيء وبين الموجودات .
ولا تتحقق هذه المعرفة قبل الوصول إلى أعماق هذا الشيء ، ومدى الارتباط الحاصل بين حقيقته وبين حقائق الأشياء الأخرى ، وليس باستطاعة الجميع اكتشاف هذه الحقيقة أو القدرة على سلوك طريق سر معرفتها ، بل إن الأمر يدخل في باب الخصوص وليس العموم .
ثم بعد ذلك نقول : إن كتاب الله عز وجل هو الحقيقة الكاملة التي تحتوي على حقائق الأشياء ، وذلك واضح في قوله تعالى {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ}
وقوله {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ}
وقوله تعالى {وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ}
ومن خلال هذه الشمولية تكون معرفة الأشياء على حقيقتها ، وبما إن القرآن متكون من آيات مجتمعة على شكل سور ، فتنقسم هذه الحقائق على تلك الآيات ، وهذه النظرية - أي نظرية الحقائق الآياتية - قائمة على ان كلام الله عز وجل المكون لهذه الآيات القرآنية وله حقائق في الخارج ، وهذه الحقائق تختلف من آية إلى أخرى .
ولكن ما معنى كلام الله ؟ هل هو مثل كلامنا ؟ - كما يذهب إليه البعض - أم إن كلام الله نفسي ؟ - كما قالت الأشاعرة - وأنه ذو معنى واحد بسيط ؟
الجواب :كلا لا هذا وذاك لأن كلام الله له موجودات ومدلولات في الخارج ، ولا بد من هذا الأمر لأن الموجود في الكتب لا يعطي المعنى الشامل للوجود ، وهنالك آيات عديدة في كتاب الله تؤكد هذه الحقيقة - إن كلام الله وجودي- منها : قوله تعالى{أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ} آل عمران 39. وقوله تعالى {يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} . وقوله تعالى {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا الى مَرْيَمَ}
أما من جهة أحاديث الأئمة : ( إن كلامه نور ) .
إذن فالوجود نوراني ، وقد جاء عن الإمام الرضا (عليه السلام) في كلام طويل :
( .. ثم ركب الحروف وأوجد بها الأشياء وجعلها فعلاً منه كما قال {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}) بحار الأنوار ج10 ص324.
وقد ورد عن السكوني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : ( إن على كل حقيقة وعلى كل صواب نوراً فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه ) الكافي ج1 ص69.
وهذه القاعدة التي يثبت دعائمها الإمام (عليه السلام) عامة لكل الموجودات سواء كانت لفظية أم معنوية أو وجودية عادية .
(إن الله إذا تكلم أوجد ، والله يتكلم في كل سنة في ليلة القدر ، فكل ليلة قدر ينزل كلام من الله عز وجل ، والقرآن يتجدد كل ليلة قدر ، وكما أوضحنا ذلك في نظرية تجدد القرآن ، وقد أثبتنا حينها بأن القرآن ينزل في كل ليلة قدر على قلب المعصوم لكونه حادث متجدد وله تأويلات ووجوه عديدة لا يعلمها إلا الوصي).
وإذا رفعت ليلة القدر رفع القرآن ، أي إن هناك حقائق ملكوتية للقرآن تبقى تجري متواصلة بين السماء والأرض ، وهي جارية ومتواصلة ببقاء المعصوم ، وبموت المعصوم وخلو الأرض منه يرفع القرآن ، حيث ورد الحديث الشريف عن رسول الله (ص) قال : ( لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن ) أورده صاحب كتاب الدر المنثور .
وهذا مصداق من مصاديق حديث الثقلين الذين لن يفترقا حتى يردا الحوض على رسول الله (ص) .
ولقد توصل العلم الحديث إلى وجود كهرومغناطيسية بين السماء والأرض ، وتحت طبقة الأوزون تحفظ كميات كبيرة منها ، والكون كله محاط بالكهرومغناطيسية ، وقد أثبتت أحدث الدراسات إن أقوال الإنسان وأفعاله لها كم ، وإن وحدة القياس للأمواج المنبعثة منها هي الكم وان الكلام إذا خرج من الفم يبقى محفوظاً تحت طبقة الأوزون حتى ولو مرت عليه آلاف السنين .
وإذا ما استطاع الإنسان في يوم من الأيام إيجاد أجهزة متطورة تستطيع تحليل الشحنات الصوتية الموجودة في الجو إلى كلام بصورته الأصلية حينما صدر من قائله ، فإنه بذلك يستطيع اكتشاف الكثير من الحقائق ومعرفة الأمور الخافية علينا ، كما إن الأصوات لا تنتقل إلا عبر واسطة .
وإذا عرجنا على النظرية الوجودية متسائلين : هل الوجود يتكرر ؟ إن الفلاسفة أجمعوا على ان الوجود لا يتكرر ، وذلك لأن الوجود فيه زمان ومكان ، والأمر الأهم هو الزمان فارتباط الزمان معه باعتبار إن الزمان لا يعاد ، فلا يمكن إعادة الزمان .
وبما ان الوجود هو آنات فيأتي الآن ومعه زمن ، فعندما تريد إعادة الآن فيجب عليك إعادة الزمن ، والزمن لا يعاد ، وبالتالي فالوجود لا يتكرر.
وبعد أن ثبت بان كلام الله وجودي ، وان الوجود لا يتكرر إذن فآيات الله لا تتكرر ، فهناك حقائق للآيات ، فكل آية لها حقيقة ثابتة تختلف عن غيرها ولا يمكن تكرارها ، فقوله تعالى في سورة الرحمن {فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} الأولى تختلف عن الثانية وهي بدورها تختلف عن الثالثة وهكذا .
وليس كما يذكر المفسرون بأن قوله تعالى {فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} هي متكررة وتعطي نفس المعنى والتفسير ، ولو أخذنا بكلامهم فذلك التكرار بعينه ، وهو يناقض الحكمة الإلهية ، لأن الله سبحانه وتعالى في هذه الحالة كأنه يعيد ويكرر الأمر ، ونحن نقول في هذه المسألة إن هنالك بُعد رابع كما أثبته أنشتاين وهو ( الزمكاني ) .
فالزمان والمكان يتحكم فيها وفي حقائقها المستخلصة في الخارج ، فالزمن يؤثر في الكلام لتغيره وتفاوته على الكلام ، وبالتالي فإن الزمان هو الذي يؤثر تأثيراً مباشراً في حقائق تلك الآيات ، ولا يمكن الاستغناء عن الزمن لكونه موجود في الآيات وموجود في الكلام ، إذن فالحقائق التي في الكون لا يمكن أن تتكرر وكذلك القرآن لا يمكن أن يتكرر فالآيات غير متكررة ، وإن كانت متشابهة في الظاهر وهي نفس اللفظ والمعنى ، لكن حقائقها في الخارج تختلف من آية إلى أخرى .
ولو عدنا إلى تاريخ علم النحو لوجدنا إن أول من أكتشف هذا العلم هو الإمام علي (ع) وهو صاحب علم الكتاب ، والنحو يعني القصد فإن أمير المؤمنين (عليه السلام) عندما أعطى كتابه لأبي الأسود الدؤلي قال له : ( خذ هذا الكتاب وأنحو ) أي اقصد .
وقد ورد عن محمد بن سلام الجمحي : ( إن أبا الأسود الدؤلي دخل على أمير المؤمنين (ع) فرمى إليه رقعة فيها بسم الله الرحمن الرحيم الكلام ثلاثة أشياء اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فالاسم ما أنبأ عن المسمى ، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى ، والحرف ما أوجد معنى في غيره ...) الفصول المختارة ص91 ..
أي إن ما في الكون إما اسم أو فعل أو حرف ، وذلك حتى تركيبته الكيميائية والفيزيائية ، ولو أردنا تفصيل أفعال البشر وأسماء الموجودات وأدوات الربط ( الحروف ) فلا يوجد غيرهن أبداً في الكون كله ، فهذه المعادلة الكونية تمثل جميع الموجودات في هذا الكون الفسيح .
وأما الحركات (حركات الحروف) فإن فيها نغمة وجودية ، قال تعالى {اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا}
. والإمام الصادق (عليه السلام) يقول : ( فثم عمد ولكن لا ترونها ) بحار الأنوار ج57 ص58.
وقوله تعالى {وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ}
إن هذا الارتباط العجيب بين هذه الحركات وتلك النغمات الوجودية في الخارج لم يأت من فراغ بل هو دليل على الوجود الخارجي لتلك الحركات ، وهذا يؤكد قولنا بأن لكلام الله تعالى حقائق ومدلولات خارجية ثابتة تختلف الواحدة عن الأخرى ، وبالتالي فعندما يقول في الحديث :
( حبل ممدود من الله إلى المعصوم)، وهذا المدد سوف ينزل من السماء إلى الأرض فيغيرها ثم يصعد لينزل في ليلة القدر من العام التالي وهكذا .
ويتبين من ذلك إن الذي ينزل في ليلة القدر من أفعال البشر وأقوالهم هو من القرآن لأنه تقدست آلائه يقول {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ} ، ويقول {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ} ، ويقول {وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ}.
إذن فهذه الأفعال والأقوال هي من صنع الله وإيجاده وبالتالي فهي مذكورة في كتابه جل وعلا ، وذلك ليس بمعنى الجبر ولكن بمعنى التقدير الذي قدره الله وله فيه البداء ، بدليل إن العبد يفعلها بمحض إرادته ولكن بتقدير الله عز وجل قال تعالى {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } .
وقد ورد عن الإمام الرضا (عليه السلام) قوله : ( ... إن أفعال العباد مخلوقة لله خلق تقدير لا خلق تكوين ( والله خالق كل شيء ) ولا نقول بالجبر والتفويض ... الخبر ) بحار الأنوار ج5 ص30.
إذن فالقرآن هو نفسه الأفعال المكتوبة والحقائق الملكوتية التي تسبح بين السماء والأرض والتي تخضع للتقدير الإلهي وبالتالي تتم عملية النزول في كل ليلة قدر ، فنزول القرآن هو نزول التقدير ، أي بمعنى آخر :
إن كل ما مقدر عند الله تعالى هو نفسه الكتاب ، فنزوله واحد لكن الموجودات مختلفة ، فنزوله يكون على شكل حروف ، وهذه الحروف فيها عمق كبير .
فقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) قوله : ( إن لكل حرف حد ومطلع ) كنز العمال ج2 ص53 أي إن هذا الحرف يختلف عن الحرف الذي يليه ، فلكل منها أثره ومعناه ، ويختلف هذا الحرف من كلمة إلى أخرى ، وهو ليس بالمعنى اللفظي المنطوق أو المسموع بل المعنى الذي يكمن في الحرف نفسه والذي تتحكم فيه عدة عوامل تجعل الحرف يعطي معناً واضحاً يسهل ويفصل التفسير ويبين المعنى الواضح للكلمة الواحدة من الآية وبالتالي معرفة تفسير الآية واكتشاف حقيقتها الماثلة في الكون وفق نظام دقيق ومتوازن لا يقبل الخطأ مطلقاً حيث يجعل من معرفة معنى مفردة واحدة في القرآن إلى شرح مفصل ومسهب .
بل الحرف الواحد يطول بيانه وبيان حقيقته الكونية إلى ساعة كاملة ، حيث ورد عن محمد بن عبد الواحد في كتابه بإسناده عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال :
( يا أبا عباس إذا صليت عشاء الآخرة فألحقني إلى الجبان ، قال فصليت ولحقته وكانت ليلة مقمرة ، قال : فقال لي : ما تفسير الألف من الحمد ، قال : فما علمت حرفاً أجيبه ، قال : لا أعلم ، فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، قال : ثم قال لي : فما تفسير اللام من الحمد ؟ قال : قلت : لا اعلم ، فتكلم في تفسيرها ساعة تامة .
قال : ثم قال : فما تفسير الميم من الحمد ؟ فقلت : لا أعلم ، قال : فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، قال ثم قال : ما تفسير الدال من الحمد ؟ قال فقلت : لا أدري ، قال : فتكلم فيها إلى أن برق عمود الفجر ، قال : فقال لي : قم يا أبا عباس إلى منزلك وتأهب لفرضك ، قال أبو العباس عبد الله بن العباس : فقمت ووعيت كل ما قاله ثم تفكرت فإذا علمي بالقرآن في علم علي كالقرارة في المتفجر ) بحار الأنوار ج89 ص104.
فبالمعرفة الحقة لكتاب الله عز وجل يتمكن المرء من معرفة حقائق آياته وبذلك يتم معرفة مجمل حقائق الكون العلمية المحسوسة وغير المحسوسة والتي لم تكتشف بعد ، وهذا لا يكون إلا من خلال المعصوم الذي يستطيع استقبال هذا الفيض النوراني الهائل ، ولن تتبين مجمل هذه الحقائق المرتبطة بآيات القرآن على المستوى الواضح للناس إلا في دولة العدل الإلهي ، فإن الإمام المهدي (عليه السلام) يبث هذه العلوم والحقائق للناس .
فقد ورد عن أبان عن أبي عبد الله (عليه السلام) انه قال :
( العلم سبعة وعشرون حرفاً فجميع ما جاءت به الرسل حرفان فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين ، فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة والعشرين حرفاً فبثها في الناس وضم إليها الحرفين حتى يبثها سبعة وعشرين حرفاً ) بحار الأنوار ج89 ص104.
ولا يستطيع أحد أن يتصدى للفتيا بكتاب الله عز وجل إلا من كان من أهله وعارفاً بحقائق آياته أو من يتصل بأهله (صلوات الله عليهم ) .

**الانزع** · 01-12-11, 07:27 PM

اثابك الله الجنة اخي فرقد على هذا الموضوع الرائع المنقول من الموسوعة القرانية للسيد القحطاني الذي انارنا بهذا العلم المبارك

**الحاج يعقوب** · 08-01-12, 08:15 AM

مبارك اخي على نقل هذا الفيض من هذة الموسوعة المباركة التي لامثيل لها

نظرية تجدد القرأن ( الموسوعة القرآنية للسيد القحطاني) الجزء الأول

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إعـــــــلان

نظرية تجدد القرأن ( الموسوعة القرآنية للسيد القحطاني) الجزء الأول