نسف نظريات كمال الحيدري في القرآن من قبل تلامذة السيد القحطاني*

[المتبحر]

نسف نظريات كمال الحيدري في القرآن من قبل تلامذة السيد القحطاني*
بسم الله الرحمن الرحيم

طرح السيد كمال الحيدري نظريات غير صحيحة في القرآن الكريم وقررنا التصدي لهذه النظريات وفق حديث محمد وآل محمد (عليهم السلام ) ووفق آيات القران الكريم نذكر منها (نظرية المفهوم وتعدد المصاديق) حيث يقول ان هذه النظرية هي التي تحيي القران ونظرية اخرى يقول فيها انه (لابد ان تنطبق الايات في كل زمان) ونظرية اخرى تبين انه هناك (فرق بين التفسير والمصداق) يعني هنالك تفسير للقران وتفسير للمصداق وايضاً يقول ان آل البيت (عليهم السلام) لم يفسروا القران ، هذه اربع محاور سوف نجيب عليها في هذا البحث والغاية منها هو رضا الله سبحانه وتعالى .

ان السيد كمال الحيدري يقول ان اهل البيت (ع) لم يفسروا القران ولم يصل الينا منهم تفسيراً ولايوجد دليل على ان آل البيت (ع) هم من فسروا القران ونحن لدينا ادلة خلاف ذلك نستعرض اولاً كلام الحيدري الذي يقول ( ولكن بمعونه الرواية وقد بينا ان هذا الخطأ الشائع الموجود ان الروايات عندما ترد يقول مفسرة ولايوجد اي مورد ، الامام يقول تفسيرها لايوجد هذا وأنما فهمي وفهمك يقول هذا تفسير ماذا تفسر الاية ... انتهى كلام الحيدري ).
سنجلب بعض الادلة الاي تثبت ان آل البيت (ع) قد فسروا القرآن وكان كلامهم في القران هو تفسير وحديث واحد يكفي ويكون مقنع لكم بأن آل البيت (ع) قد فسروا القران وليس كما ذهب اليه الحيدري وهذا الحديث مذكور في بيعة الغدير عندما رفع النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم تسليما) يد علي (عليه السلام) وقال : (معاشر الناس تدبروا*القرآن*وافهموا آياته وانظروا إلى محكماته ولا تتبعوا متشابهه، فوالله لن يبين لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره إلا الذي أنا آخذ بيده ومصعده إلي وشائل بعضده ومعلمكم أن من كنت مولاه فهذا [علي] مولاه، وهو علي بن أبي طالب أخي ووصيي، وموالاته من الله عز وجل أنزلها عليّ).

هنا في حديث الغدير كأنما النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم تسليما) يتكلم مع السيد الحيدري وبقية الفقهاء الذين يحملون نفس فكر الحيدري وليس مع الناس لانهُ يعرف بأن الكثير من فقهاء السوء سوف يأتون ويتبلون على آل البيت (ع) ويقولون ان آل البيت (ع) لم يفسروا القران فالسيد الحيدري قد ذهب الى هذا المذهب بأن آل البيت (ع) لم يفسروا القران حتى يفسح المجال للتفاسير الي تتناسب مع معتقداتهم وعقولهم لكي يسمح للتفاسير التي تسرق مقامات آل البيت (ع) وتضعهم مكانهم حتى تكون لهم القدسية التي كان آل البيت (ع) يتمتعون بها، يعني هذا الامر لم يأتي جزافاً وجاء الحيدري ليحيي القران وفق فهمه القاصر في القران الكريم وهذا مانهانا عنه آل البيت (ع) فقد نهونا ان نفسر القران وفق فهمنا القاصر بل يجب علينا ان نأخذ الفهم هذا من آل البيت (ع).

ويقول الحيدري ان للقران مصاديق في كل زمان واستشهد في حديث بأن القران نزل ربع بأهل البيت (ع) وربع في اعداء اهل البيت (ع) ويقول اعداء اهل البيت (ع) في كل زمان لو فقط كانوا في زمن الائمة (ع)؟ اكيد هم في كل زمان لذلك ان الاحاديث الخاصة بآل البيت (ع) تشمل آل البيت (ع) ايضاً في كل زمان ويقصد ان هذه الاحاديث تنطبق على الفقهاء واعداء آل البيت (ع) هم اعداء الفقهاء ويقول ان اعداء آل البيت (ع) بما أنهم موجودين في كل زمان اذاً اهل البيت (ع) واتباعهم من الفقهاء موجودين في كل زمان نستعرض قول السيد الحيدري في هذه المسألة وكيف انه طبق آيات القران الخاصة بآل البيت (ع) على الفقهاء وطبق اياته الخاصة بأعداء ال البيت (ع) على كل اعداء الفقهاء حيث يقول (اذا قلت هذه الاية مختصة وهذه الاية مختصة وهذه الاية مختصة كم اية تطلع مختصة ؟ نصف القران ثلاث ارباع القران يطلع اما في اهل البيت اما في اعداء اهل البيت خصوصاً اذا قرأنا الروايات التي قالت ربعاً فينا وربعاً في اعدائنا سؤال.. اعدائهم على مر التأريخ لو اعدائهم في عصرهم ياهو تكولون ها جاوبوا بتعربينة العراقي اذا بيكم خير دخلوا الميدان... انتهى كلام الحيدري ) .
وقد قرأنا قول الحيدري الذي يعتقد بإن كل مقامات اهل البيت (ع) ممكن ان تنطبق على الفقهاء ويعتبر بأن الفقهاء هم امتداد لأهل البيت (ع) وبعد ذلك جاء في فديو اخر وبين من خلاله كيف انهُ يعتقد بأن الفقهاء وهو منهم بل في قمتهم لانه يمتاز بميزات خاصة بأنه هو من اهل الذكر وهو من الخلفاء وهو من ورثة الانبياء (ع) وهو من اهل الاستنباط وهو من اولي الامر لماذا ابتدعها الى نفسهُ لانهُ يقول يوجد حديث يقول ربعٌ فينا وربعُ في اعدائنا يعني مادام هناك عدو يعني يوجد هناك شخص مقدس والدليل على هذه الايات لاتنطبق على الفقهاء .

نرد على الحيدري ونقول ان القران فيه قواعد صنفها المعصوم خاص وعام ومحكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ والايات التي نزلت في الله سبحانه وتعالى وفي الرسول وفي آل البيت (ع) كانت ايات خاصة ولايمكن للفقهاء ان يستغلوا هذه المقامات لأنها آيات خاصة بالمعصوم لايمكن ان يدعيها احد هذا هو الخاص اما اعداء اهل البيت (ع) فآياتهم عامة ماهي المشكلة وماهو المانع ان يكون اهل البيت (ع) خاص؟ وهم قالوا احاديث كثيرة جداً لاتحصى ولاتعد في انهم هم اهل الذكر وهم العلماء و هم اولي الامر وهم الخلفاء وهم اهل الاستنباط منها ماقاله الامام (ع) (نحن اهل الذكر لايدعي ذلك الا كاذب) ، (نحن والله الراسخون في العلم) ، (نحن والله العلماء)، (نحن والله اهل الاستنباط) سوف ندرج بعض الاحاديث في مقامات آل البيت (ع) وانها خاصة لهم ومن يدعيها كاذب حيث ورد في وصية لامير المؤمنين (ع) عند وفاته الى اولاده وشيعته وقال فيها (فاوجب عليكم طاعته وطاعة رسوله وطاعة ولاة الامر من آل رسوله . وامركم ان تسألوا اهل الذكر ونحن والله اهل الذكر لايدعي ذلك غيرنا الا كاذب ))
(مستدرك الوسائل ج 17 ص*283)

اذاً القضية مقفلة لايمكن ان يدعي شخص مثل السيد الحيدري بأن هذه تنطبق وفق النظريات القرآنية التي طرحها وكأنما اهل البيت (ع) يتحدثون مع السيد الحيدري ليس مع احد وكانوا من سبقه من الفقهاء قد ادعوها خفية اما هو فيدعيها علناً .فآل البيت (ع) يقولون نحن والله ابواب تلك البيوت ليس ذلك لغيرنا ولايقول احد سوانا .نذكر حديث اخر في انهم(عليهم السلام) من اهل الاستنباط والحيدري يدعي ومن اكثر ادعاءته انه من اهل الاستنباط فقد جاء عن الامام الرضا (عليه السلام) أنه قال : ( ولو ردوه الى الرسول والى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم )
قال الامام { يعني آل محمد (عليهم السلام) , وهم الذين يستنبطون من القرآن ويعرفون الحلال والحرام , وهم الحجة لله على خلقه } (بحار الانوار - المجلسي - ج 23 - ص -*295 - 296).
اذاً القضية مقفلة ياسيد الحيدري لايمكن ان يكون اي شخص من اهل الاستنباط.
وحديث في انهم هم ورثة الانبياء (عليهم السلام) ورد عن معاوية بن وهب قال:
استأذنت على أبي عبد الله (عليه السلام) فأذن لي فسمعته يقول في كلام له: يا من خصنا بالوصية وأعطانا علم ما مضى وعلم ما بقي وجعل أفئدة من الناس تهوي إلينا وجعلنا ورثة الأنبياء عليهم السلام.*( بصائر الدرجات) بالاسناد المتقدم عن معاوية عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
(اللهم يا من أعطانا علم ما مضى وما بقي، وجعلنا ورثة الأنبياء وختم بنا الأمم السالفة " وخصنا بالوصية).
ورواية اخرى مهمة فيها دروس كثيرة في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) عن أبي بصير ، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، في قول الله عز وجل: ) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (، قال: الأئمة من ولد علي وفاطمة (صلوات الله عليهما) إلى أن تقوم الساعة) .

ماذا نستفيد من هذه الرواية يقول ايانا عنا خاصة، هذه خاصة بأهل البيت (ع) يعني ياسيد الحيدري لايوجد أولي الأمر غير الائمة (عليهم السلام) وما ممكن ان نطبق اولي الامر على غير الامام المعصوم ، مسألة اخرى عن الخاص والعام فأن الامام ابو جعفر (ع) يقول خاص وانت تأتي من وراءه وتقول خاص الخاص وتأتي وتنصب هذه المقامات الى نفسك لايجوز ذلك .طبعاً الحيدري انفرد بهذه النظرية ويقول يوجد خاص وخاص الخاص ، خاص الخاص هو خاص بالامام المعصوم والخاص هم الفقهاء في هذه المقامات عندما يريد ان ينسبها الى الفقهاء هذا خاص وخاص الخاص مقام الامامة وفي هذه الرواية الرد على هذه النظرية الخاطئة لان الامام يقول امر جميع المؤمنين الى يوم القيامة بطاعتنا يعني ماممكن ان يدعي احد بعد الامام المعصوم ان يكون هو من اهل الذكر او من أولي الامر فنحن نقول لهُ بأن هذه الايات لابد ان تنطبق في كل زمان وبعد ذلك يقول للفقهاء بيكم خير جاوبوا ، يعني انت كيف تطبق الايات الخاصة بأهل البيت (ع) على نفسك وعلى غيرك في كل زمان وتتجاهل الخاص الذي نزل بأهل البيت (ع) وتتجاهل وجود الامام المعصوم حي وهو الامام المهدي (ع) التي تنطبق عليه كل ايات الخاص بأهل البيت (ع) فالامام موجود وان كان كمال الحيدري يشك بوجود الامام فهو يقول ان الامام المهدي (ع) موجود في نشأه اخرى لكن وفق العقيدة المسلمة لدى الشيعة بأن الامام المهدي (ع) موجود وهو بقية الله وكل هذه المقامات المقدسة تنطبق على المعصوم كيف تقول ياسيد الحيدري بيكم خير وجاوبوا ؟ على ماذا نجيب وماهي المعضلة التي جلبتها وليس لها حل سوى انهُ انت ابتدعت بدعة فيها ضلالة لتفسير القران على ماذا انت تتحدى ؟ فأنت لست من اهل الذكر ولست من اولي الامر ولا انت من الخلفاء ولامن الوارثين ولامن اهل الاستنباط على ماذا بنيت على اي اساس؟. فقط لانهُ يوجد اعداء لاهل البيت (ع) على مر الزمان بما انه غابوا تكن انت بدليل عنهم اين توجد هكذا نظرية تافهة من تريد ان تقنع بهذه النظرية؟
ولو ان السيد الحيدري قد ترك القران مهجوراً لكان افضل له بدل ان يطبق القرآن ويسخره لنفسه فالحيدري يخترع نظريات تافهة ويستغل مقامات المعصوم ويريد منا ومن الناس ان نرده ونجيبه على ماذا نجيب وهو كل كلامه فلسفة وكلام مستند على اجتهاده الشخصي ونحن نقول له اترك القران مثلما تركته الحوزة منذ الف سنة واذهب الى ابن عربي وفلاسفتك المتصوفة الذين انت متأثر بهم فانت وامثالك من الفقهاء تفترون على كتاب الله وتاخذون مقامات المعصوم وتنسبونها الى انفسكم لجمع اكبر عدد من الاتباع* ففي الحوزة هناك معركة اتباع وتحاسد .
والامر الاخر الذي يقوله السيد الحيدري هو ان الايات الخاصة باهل البيت (ع) قد ماتت ويجب احياءها على الفقهاء* وعلى نفسه فهو يرى ان ربع القران في اعداء اهل البيت (ع) واعدائهم مستمرين وبما أنهم هؤلاء عام فيجب ان يكون هؤلاء عام متناسين الخاص باهل* البيت (ع) هذا الامر خاص مقفل باهل البيت (ع) والامام الحجة*هو بقية الله وكل هذه المقامات تنطبق عليه .يتبع 👇

[المتبحر]

اما كيفة احياء القران فيجب ان نتبع في احياء القران ما اوصانا به القران اولا والرسول ثانيا ولايمكن ان نحيي القران وفق عقولنا القاصرة ونبتدع نظريات في احياء القران . هذه بدعة من الحيدري في احياء القران اما الاصل الصحيح في احياء القران موجودة دلالاته في القران الكريم وفي احاديث اهل البيت ع فقد قال تعالى في كتبه الكريم ( لتركبن طبق عن طبق ) وذكر النبي محمد (ص) احاديث تشبه هذه* الاية كثيرا في القران الكريم في السنن ( سنة الله في الذين خلوا من قبلكم ولن تجد لسنة الله تبديلا) حيث ان ايات التي تتحدث عن السُنّة كثيرة في القران يمكن اكثر من عشر ايات بأن المسلمين سيحذون حذو بني اسرائيل في سننهم ويقول النبي محمد* (صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً) : { لتركبن سنة من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ولاتخطئون طريقتهم شبر بشبر وذراع بذراع وباع بباع حتى ان لو كان من قبلكم دخل حجر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى تعني يارسول الله قال فمن اعني }) يعني ماجرى على بني اسرائيل سيجري علينا حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وطبق عن طبق يعني شيء مطابق ما جاء على بني اسرائيل ولو تتبعنا آيات بني اسرائيل وعن انبياء الله موسى وهارون(ع) سنعرف ان قصصهم تشبه الى حد كبير مئة بالمئة قصة الشيعة وقصة الامام علي (ع) وقصة النبي محمد (ص) وقصة الامام المهدي (ع) وقصة وزير الامام المهدي(ع) كيف؟
لانه هنا أحياء القران سيكون متسلسل حتى يفهم الحيدري وغيره كيفية احياء القرآن من خلال السنن .ففي القرآن الكريم ذكر بني اسرائيل ثلاث وثلاثين مرة وهارون عشرون مرة والاسباط خمس مرات والحواريين اربعة مرات وذكر قصص بني اسرائيل بغير تصريح كثير منهم على سبيل الغيبة والتيه والاختلاف ذكرت قصصهم في كثير من المواضيع وقصص السامري والعجل وغيبة نبي الله موسى (ع) فالواقع ان النبي محمد (ص) اول ما بدأ يلفت انتباه المسلمين الى هذا المسألة عندما قال لامير المؤمنين علي (ع) (اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى) فكلام رسول الله (ص) واضح وصريح من ثم جرت على أمة محمد بعد الإمام الحسن العسكري عليه السلام غيبة الإمام المهدي (ع) وهي تشبه إلى حد كبير غيبة نبي الله موسى (ع) عن قومه والمعلوم ان الإمام المهدي (ع) هو شبيه النبي موسى (ع) في الصفات الجسمانية وكذلك في غيبته فلما غاب النبي موسى (ع) ابتدع السامري عجلاً لهُ خوار صنعه من أثر الرسول وزينة القوم فجاؤا بني إسرائيل وعبدوا العجل من دون الله سبحانه وتعالى ولما جاء موسى من غيبته أمرهم ما أمرهم في التوبة وطرد السامري وقال لهُ(قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ) قبل ان ننتقل الى التطبيق على واقع المسلمين نقول ماذا حدث لبني إسرائيل من (التيه والحيرة والاختلاف) وماذا حدث للمسلمين بعد غيبة الإمام المهدي (ع) فأننا نرى ان المسلمين لايجتمعون على كلمة وهم في حيرة واختلاف وتيه فقد ورد عن سلمان المحمدي أن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم تسليما) يقول: ( لتركبن أمتي سنة بني إسرائيل حذو النعل بالنعل وحذو القذة بالقذة وشبرا بشبر وذراعا بذراع وباعا بباع ولو دخلوا حجر ضب لدخلوا فيه معهم )(1 - بحار الأنوار ج28 ص18 ).
فالامام علي (عليه السلام) هو الذي يقول وليس نحن ، وبعد غيبة أمامنا ماذا فعل المسلمين قاموا أيضاً باتخاذ عجل من أثر الرسول وزينة القوم فأثر الرسول هي أحاديث آل البيت (عليهم السلام) وزينة القوم هي عقول الرجال فصنعوا الفقهاء عجلاً الذي هو (علم الأصول) وأمروا الناس أن يتعبدوا بهذا العجل بدلاً من الثقلين فانصاعت الناس إلى عبادة هذا العجل اما السامري فهم الفقهاء فالفقيه يعترض على كلمة الله لانه قد نصب نفسه نائباً للأمام دون أي وجه حق فالامام المهدي (عليه السلام ) غائب فكيف ينصب نفسه نائباً لهُ؟!!! فالله سبحانه هو من غيبَ الولي وغيب السفراء فكيف ينصبون أنفسهم أولياء ونواب وورثة ومستنبطين وخلفاء على اي اساس؟ وتصرفهم هذا يعتبر اعتراض على غيبه الإمام (ع) وحتى انشاء المؤسسة الدينية هو اعتراض على غيبة الإمام (ع) وهناك الكثير من الادلة على الغيبة من القرآن وروايات اهل البيت( عليهم السلام) فقد ورد في (البحار ج51ص52)
عن كمال الدين عن ابي جعفر (عليه السلام) في قول الله تعالي ( قل أرايتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ) فقال : { هذه نزلت في القائم، يقول:ان اصبح امامكم غائبا عنكم لاتدرون اين هو فمن يأتيكم بامام ظاهر يأتيكم بأخبار السماء والارض وحلال الله عز وجل وحرامه،ثم قال: والله ماجاء تأويل الآية ولابدّ ان يجيء تأويلها } *
يعني عندما يظهر الإمام وهناك أيضاً أمثلة من القرآن الكريم تحدث الناس بلغة سهلة وجميلة منها الآية القرآنية التي تقول (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) والقرآن أعظم من التوراة وهذا ما يعرفه المسلمين ويسلمون له فالذي لم يستطع أن يحمل القرآن ويجعلهُ مهجوراً الف سنة ويتفقه ويصل إلى الاجتهاد دون أن يفتح الكتاب ولو مرة واحدة هذا ليس حامل للقرآن بل اصبح مثله كمثل الحمار، لأن أحياء القرآن يأتي من خلال الطرق التي ارشدنا إليها الله سبحانه وتعالى بفهم القرآن لا ان يأتون بنظرية يبتدعها رجل دين مستندة على الفلسفة والتصوف نظرية كلها ضلالة وتزوير يزيف بها دين الله سبحانه وتعالى ويأمر الناس بأتباعها
وخلاصة الكلام ان جميع نظريات الحيدري هي مستندة على التفسير بالرأي وهو يمهد الناس على قبولها لان قبال هذا التفسير هناك أحاديث كثيرة تمنع اي شخص عادي غير المعصوم من تفسير القرآن ولايؤخذ القرآن الا من خلال باب الله وهو المعصوم والأحاديث كثيرة سنذكر منها ما هو واضح ولا يقبل الشك والتأويل فقد ورد عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سئل عن الحكومة قال: (من حكم برأيه بين اثنين فقد كفر، ومن فسر برأيه آية من كتاب الله فقد كفر).
_وورد عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم تسليما): قال الله عز وجل: (ما آمن بي من فسر برأيه كلامي).

ـ وورد عن الشيخ الصدوق في كمال الدين*257*قال: عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): (من فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله الكذب، ومن أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماوات والأرض، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة سبيلها إلى النار).

_وعن عبد الرحمن بن الحجاج (ثقة) قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: (ليس أبعد من عقول الرجال من القرآن) . يعني اذا اصاب الحيدري والطباطبئي فهم لايؤجرون لأنهم خطوا خط موازي لأهل البيت (عليهم السلام) وهم يجعلون الناس يتركون طريق اهل البيت (عليهم السلام)

وايضا نذكر حديث اخر من كتب معتبره نوجه إلى السيد الحيدري ومن يتأثر بفكره المنحرف عن أبي الجارود عن أبي جعفر (ع) قال (ما علمتوا فقولوا ومال لم تعلموا فقولوا الله اعلم) وحديث اخر عن عبدالرحمان بن الحجاج قال سمعت ابا عبدالله (ع) يقول أليس شيء ابعد من عقول الرجال عن القرآن) وأحاديث كثيرة لا حصر لها نتركها للاختصار والنبي محمد (ص) قال في بيعة الغدير (ان علي بن أبي طالب (ع) هو المفسر بالقرآن و لا يؤخذ التفسير الا منه وقد ذكرنا هذا الحديث و حديث الغدير لا يعلو عليه شيء فما هذا التلاعب والجسارة والتطاول على كلام آل البيت (ع) رغم وجود كل هذه الادلة الاي تعرف معاني آيات وعلوم القرآن فنحن لسنا مأمورين ولا مطلوب منا ان نأتي بنظريات فوق نظريات اهل البيت (ع) ونبطل نظرياتهم على اساس هذا الشيء فيكفي التجاوز على القرآن ولو انهم قد تركوا القرآن مهجوراً افضل مما سخروه لأنفسهم فنحن فرحنا عندما عرفنا ان الحيدري أصبح يفسر القرآن توضح ان الحيدري قد سخر القرآن لنفسه!
فالقضية خطيرة وقررنا ان نتصدى لها ونحن لاتأخذنا في الله لومة لائم فمسألة القرآن لكل المسلمين ويجب أن يتصدى لهُ من يستطيع وقد وجهنا خطاب للسيد الخامنئي عسى أن يوقف هذه الانحرافات في عقائد المسلمين وفي أركان الإسلام وفروعه لأنها مسأله لايمكن ألسكوت عنها فقد علمنا السيد القحطاني ان نوقف كل من يحرف كلام الله وقضية الامام المهدي (عليه السلام).