الرد المبين (الجزء الثاني) على دعوة احمد الحسن اول الدجالين

[الجندي]

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما
بعد الضربة القاصمة التي تلقاها الدجال احمد الحسن البصري من قبل تلامذة السيد القحطاني حيث اثبتوا بطلان دعوة هذا المدعي بالنصوص المعصومية المحكمة التي لم تدع له اي مجال للنهوض بعدها فراح هو واتباعه يحاولون اخماد اصواتنا بشتى السبل ولكن هيهات فالباطل حبله قصير وان امهله الله تعالى والامر بيّن وواضح وقد ميز الناس اين يقع الحق وقد تلقف الناس كتاب (الرد المبين على دعوة احمد الحسن اول الدجالين ) بالفرح الغامر والدعاء لمن وزع وقام على هذا الكتاب وقد بدأ حتى اصحاب المنابر بالإستشهاد بهذا الكتاب في الطعن بهذه الدعوة المنحرفة عن منهج اهل البيت وتراجع كم كبير من اتباع البصري (الدجال) عن اعتقادهم بعد ان اطلعوا على هذا الكتاب اما من اغمض عينيه عن الحق فقد بقي على حاله والله يهدي لطريقه من يشاء .
وبعد هذه الضربة القاضية بدأ البصري وزمرته بالاضطراب والتخبط ولا يعرفون ما يصنعون فتارة يدخلون الى منتيداتنا منتديات مهدي ال محمد باسماء قد تنصلوا فيها عن معتقدهم ليحاولوا الدفاع عن البصري (الدجال) ولكن الدليل اعياهم فهربوا مذعورين وذلك بفضل الله تعالى .... ثم أخرجوا في اليومين السابقين ردا في منتدياتهم حاولوا في ذلك الرد ان يعيدوا ماء وجوههم الذي اريق بسبب التدليس والكذب في طرحهم وقد حشوا ذلك الرد الهزيل بالشتائم واستثارة الاخرين بالصاق التهم بنا ولكن هذه بضاعة العاجز الذي يريد ان يتدارك ما فاته بعد فوات الاوان فمن الوهابي انحن ام الذي يقول ان عليا (ع) ليس من الأئمة الإثنى عشر !!!
وليس هذا وحسب بل راح يكذب كاتب الموضوع كذبا واضحا بدعوى المباهلة في صحيفة القائم وهذا كذب صريح لا يصح ان يصدر من انسان مؤمن فضلا عن صدوره ممن يدعي الامامة والعصمة واذا كان حقا صادقا في قوله فلينشر صورة لهذا العدد ما يثبت قوله علما ان لدينا ارشيف لجميع اعداد صحيفة القائم وسنكشف زيف وكذب هذا المدعي امام الجميع والحق بان احد الاخوة الذي كتب موضوع (احمد الحسن البصري يدعي انه الإمام الثالث عشر ) قد ذكر اوصاف البصري التي تخالف الروايات وقد اقسم كاتب الموضوع وفقه الله قسم البراءة بان البصري كاذب وقد شاهده بعينه ورآه مخالف لوصف اليماني الحقيقي وهذا الشخص موجود لحد الآن وهو حي يرزق ولم يصبه شيء والحمد لله علما ان قسم البراءة لا يمهل الله تعالى الكاذب فيه اكثر من ثلاثة ايام فاين المباهلة من قسم البراءة واين الحق من الباطل والكذب.
نبدأ الآن بمناقشة ما كتب في موقعهم (مهديون) فقد اشكلوا علينا في مسالة ردنا على البصري (الدجال) ولماذا لم نكتفي بما طرحه السيد أبي عبد الله الحسين القحطاني.
اقول ان قواعد العلم التي ارساها السيد القحطاني يجب التفرع فيها فكل موضوع في صحيفة القائم اصبح كتابا بل لقد قال لنا الاخوة اصحاب دور النشر في لبنان بان كل موضوع في الموسوعة القرآنية يصلح ان يكون كتابا لغزارة العلم الذي جاء به السيد القحطاني .
والحقيقة باننا قد استلهمنا الرد على هذا المدعي من خلال ما طرح في صحيفة القائم وقد توسعنا في الرد من جهة وناقشنا اقوال البصري في امور اخرى مثل الرجعة وتخبطه في كيفية حدوثها وحينما قلنا باننا سنتمم ما بدأه السيد القحطاني فهو بمثابه ما استخرجه العلماء الاعلام من حديث اهل البيت والفوا فيه المصنفات المعرفية والعلمية ولا يعد ذلك نقصا في اهل البيت (ع) حاشاهم بل هو استكمالا لطريقهم .
وهنا سنناقش الفقرات التي وردت في ردهم الذي ملئ بالشتائم وقد وضعنا بدل تلك الشتائم نقاط متتالية .
يقول كاتب الموضوع الذي لا احسب انه شخص غير البصري (الدجال) الذي يختبئ خلف الحاسوب لانه يخشى الفضيحة .


(((من جملة ما قدموه من نقوض على وصية رسول الله صلى الله عليه وآله، قولهم:
))إن هذه الوصية باعتبار انها وردت في مصادر عديدة ووردت عن رسول الله والإمام علي عليهما صلوات ربي ومرت بالأئمة وأصحابهم فلا يمكن ان يكون احد الأئمة او اصحابهم غير عارف بمحتواها)).
وقد بنوا على هذه الفكرة المغلوطة – كما سيتضح – نتيجة مغلوطة بالضرورة، عبروا عنها بقولهم:
((فلو كان هذا النص او الوصية صحيحة الصدور عن النبي واهل البيت عليهم السلام فلماذا اُختلف في الائمة من قبل خواص الشيعة لا بل من قبل ابناء الأئمة فقد حدث بعد استشهاد الامام الحسين (ع) ان ادعى محمد بن الحنفية الامامة لنفسه ونازع الامام زين العابدين((
والحق إنه لا دليل على الإطلاق على أن أصحاب الأئمة أو أبناؤهم كانوا يعرفون كل ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وآله )))

نقول : كيف ان خلّص اصحاب الائمة لم يعلموا بالوصية ولا ابناء الائمة بينما الوصية نص موجود الان في الكتب بل ويتناقله الناس منذ وفاة النبي (ص) الى يومنا هذا إلا اللهم ان تكون الوصية قد استودعها النبي لعلي صلوات الله عليهما لتسلم من امام الى امام ولا علم للناس بها وهذا يثبت خطأ وصية البصري (الدجال) وصحة الوصية الحقيقة التي نزل بها جبرائيل وهذا ما اثبتناه من خلال الروايات الكثيرة التي نقلناها في كتاب الرد المبين حيث كان الباقر (ع) يحتاج الى شيء مما في الوصية فينسخه له الامام السجاد ولا يعطيه الوصية ولا يطلعه عليها فاذا كان محمد بن علي بن ابي طالب (ع) وزيد بن علي لا يعلمون بالوصية فهل الإمام الصادق (ع) والامام العسكري (ع) لم يعلموا بها ايضا وعلم بها الرواة الذين نقلوا الوصية هذا الامر طبعا غير ممكن بل هو يثبت حقيقة ناصعة وهي ان الوصية الحقيقة هي التي نقلت في اوثق كتب الشيعة (الكافي) والتي نزل بها جبرائيل من الجنة والتي كان الامام اذا استلمها فتح الخاتم الخاص به وعمل بما فيه وقد نقلنا نص الوصية الحقيقة في كتاب الرد المبين ووضعناها في منتدياتنا ليطلع عليها الاخوة .
ثم يحاول الكاتب ان يرد على الاشكالات التي نسفت الوصية بنقاط وهي :
النقطة اللاولى

(((1- الوصية هي النص، وهو العمود الفقري الذي قام عليه الدين الإلهي، وهو ما ميز شيعة أهل البيت عليهم السلام عن سواهم، فالشيعة هم القائلون بأن هناك نصاً على الأئمة أو الحجج بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وهذا النص إلهي، فالله وحده هو من ينصب القادة، وهو من يعينهم باسمائهم وصفاتهم لرسوله صلى الله عليه وآله الذي ينقلها لخليفته، وخليفته ينقلها لخليفته، وهكذا دواليك. فإنكار ......... للنص أو الوصية يموضعهم مع الوهابية في خانة واحدة.)))

نقول : النبي (ص) ترك لنا الكتاب والعترة ولو كان الاعتماد على وصيتكم المزعومة لكان النبي (ص) اشار اليها بقوله اني تارك فيكم كتاب الله ووصيتي فالدين لم يقم على الوصية بل على الثقلين ومتى عرف الناس وصية البصري المزعومة حتى بُني الدين عليها!!!!!!! بل ان الأئمة كان يُعرف الإمام منهم بنص ابيه عليه وما يؤيده به الله تعالى من ايات وبينات ومعجزات وكرامات كما عرف ذلك عنهم ومن اراد التاكد فليرجع الى الطريقة التي كان يعرف بها الاصحاب الأئمة من خلال اخبارهم (ع) بحاجتهم وما يحملون من اموال وما هو المزور من الاموال وما هو الصحيح ولم ياتي الشيعة بعد قبض اي امام وسالوا عن الامام الذي بعد الامام المتوفي بالاسم بل كان لهم علامات يعرفونه من خلالها وهذا يثبت بان الوصية كتاب منزل من السماء لا يعلم به إلا الإمام المتولي لمهام الإمامة .
أما نبرة البكاء والتملق الى الشيعة لاستدرار عواطفهم لا تنفعكم لأننا في الحقيقة وضعنا الفهم الحقيقي لمسالة الامامة وقلنا بان الأئمة اثنا عشر اولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم محمد المهدي مهديهم خاتمهم ولا ائمة غيرهم اما انتم فقد قال بصريكم(الدجال) بانه الإمام الثاني عشر وانه امام معصوم وان علي (ع) ليس من الأئمة الإثنا عشر فمن منا الموالي الحقيقي ومن منا الناصبي وقد اوردنا النصوص التي تشهد بان من ينكر بأن علي (ع) اول الأئمة الاثنا عشر فقد انكر نبوة محمد (ص) وهل من ينكر النبوة إلا من كان كافرا .
فقد ورد عن النبي (ص) انه قال : ( الائمة من بعدي اثنا عشر اولهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب وآخرهم القائم طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي من انكر واحدا منهم فقد انكرني ) والبصري انكر ان علي (ع) من الائمة الاثنا عشر وهذا براءة للنبي منه .

ثم ياتي بنقطة ثانية

(((2- لعل بعضكم قرأ ما كتبه المنحرف الضال أحمد الكاتب، والوهابيون، وكلامهم نفس كلام ............... بالضبط. فأولئك وهؤلاء يقصدون المعنى ذاته، محاولة نفي وجود نصوص دلت على الأئمة الإثني عشر وذكرتهم بالاسم، بذريعة أن هذه النصوص لو كانت موجودة لعلم بها الناس في ذلك الزمان، أو لعملوا بها. بل إن الوهابيين والضال الكاتب أهون شراً من هؤلاء ...............................، باعتبار أن أولئك وإن كانوا يتذرعون بهذه الشبهة والواهية إلا أنهم يقرون بوجود روايات ذكرت أسماء الأئمة عليهم السلام، لكنهم يطعنون في أسنادها، ويزعمون أن علماء الشيعة قد لفقوها، بينما ............... ينكرون وجود هذه الروايات تماماً. بطبيعة الحال يعلم العقلاء أن العلم بوجود أو عدم وجود النصوص يتحصل من خلال التوجه للكتب الحديثية، فإذا ما ثبت وجود النصوص فيها تكون مسألة الوجود قد حُسمت تماماً، ولا يضرها جهل أو علم بعض أو أكثر الناس بها. ويتأكد الأمر أكثر إذا ما وضعنا بالاعتبار ظروف الزمن المعقدة الذي عاشها الأئمة، وأصحابهم، وعدم وجود وسائل لايصال المعلومات كالتي في زمننا، وغيرها الكثير))).

نقول : لاحظوا احبتي باي دليل يتحدث هؤلاء فاين نقض الروايات التي ملائنا بها كتاب الرد المبين وهل يرد الدليل الروائي بالكلام الانشائي والاتهامات الفارغة فالبصري (الدجال) واحمد الكاتب اصحاب انحراف عقائدي كبير فالاول يقول بان الائمة المعصومين اربعة وعشرون بل وخمسة وعشرون بل ان علي (ع) ليس من الائمة الاثنا عشر والثاني –اي احمد الكتاب – لا يقر بالامامة اصلا بينما نحن نتوافق مع عقائد الشيعة جميعا بان الائمة اثنا عشر اولهم علي واخرهم المهدي صلوات الله عليهم ولا ائمة غيرهم ولا معصوم سواهم فمن الوهابي من بيننا ايها المدعون

ثم يقول في النقطة الثالثة
(((3- وصية الإمام الحسين عليه السلام لابنه السجاد عليه السلام لا تعني عدم وجود وصية من رسول الله صلى الله عليه وآله، بل بالأحرى تؤكدها. فالوصية التي نصت على أن الإمام السجاد عليه السلام يخلف أباه الإمام الحسين عليه السلام، أكدتها وصية الإمام الحسين.
وهذا المعنى وردت فيه روايات من قبيل ما ورد في الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 278:
((عن عمرو بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أترون الموصي منا يوصي إلى من يريد؟ لا والله ولكن عهد من الله ورسوله صلى الله عليه وآله لرجل فرجل حتى ينتهي الامر إلى صاحبه)).
وفيه كذلك - ج 1 - ص 278:
((عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الإمامة عهد من الله عز وجل معهود لرجال مسمين، ليس للإمام أن يزويها عن الذي يكون من بعده))).

نقول : انظروا الى التدليس الذي لا يستطيع البصري واتباعه تركه فنحن لم نقول بان النبي (ص) لم يوصي بل اثبتنا خطا وصية البصري واظهرنا الوصية المقدسة المباركة الحقيقية التي نزل بها جبرائيل .. وقد حاول كاتب الموضوع ان يوهم الاخرين بان هذه الروايات تؤيد وصية البصري (الدجال) الكاذبة بينما الحقيقة هي ان هذه النصوص تؤكد بان الوصية التي اشرنا اليها هي الحق وان وصية البصري باطلة
فعبارة (ليس للإمام أن يزويها عن الذي يكون من بعده( واضحة البيان بان الإمام لا يستطيع ان يزوي امرا معلنا بل الذي يستطيع ان يزوي امر لابد ان يكون هذا الامر لا يعلم به الناس فاذا علموا به فلن يستطيع ازواءه وهذا ما يثبت قولنا لا ان يبطله... اما عبارة (ولكن عهد من الله ورسوله صلى الله عليه وآله لرجل فرجل حتى ينتهي الامر إلى صاحبه( انظر كلمة (لرجل فرجل ) اي ان الامر معهود به لعلي ثم بالتتابع الى ان يصل الى صاحبه أي الإمام المهدي (ع) وليس الامر كما يقول البصري (الدجال) بان الوصية اعلنت اسماء الائمة واول المهديين بل الامر ياتي بالتتابع رجل فرجل والغريب انهم يغضون الطرف هنا عن قول علي (ع) بان رسول الله (ص) عهد اليه ان لا يحدث باسم صاحب هذا الامر اي اليماني حتى يبعثه الله بينما وصية البصري المزعومة قد اعلن فيها النبي اسم اول المهديين فهل عاهد النبي (ص) علي بن ابي طالب (ع) على اخفاء امر قد اعلنه على الناس في وصيته .

ثم يقول في النقطة الرابعة
(((4- مسألة البداء التي ورد في الروايات إنها وقعت لبعض الأئمة لا تعارض النص أو الوصية الموجودة مسبقاً، فالبداء يعني أن الناس وليس الإمام – مثلا – كانوا يظنون أن فلاناً هو الإمام ثم ظهر لهم الخلاف.
أما قول الإمام: (سألته وطلبت وقضيت إليه ان يجعل هذا الامر إلى إسماعيل فأبى الله إلا ان يجعله لأبي الحسن موسى ع)، فالكلام فيه يطول، ولكن اختصر بالقول أنه خبر آحاد متشابه، فالمسؤول والمطلوب منه غير محدد بدقة، ثم إنه معارض بالروايات المتقدمة وغيرها الكثير التي دلت على وجود النص، وهو أخيراً ممكن الحمل على التقية))).

نقول : كالعادة فان البصري واتباعه ينظرون بعين واحدة للنصوص فمرة يرقعونها ومرة يبترونها ومرة يغضون الطرف عما لا يحلوا لهم فالنص الذي يحكي حال الامام الصادق (ع) فيه جانبان الاول هو اذا كان قول الامام الصادق (ع) : ( سالت وطلبت وقضيت اليه ان يجعل هذا الامر الى اسماعيل فابى الله ) هنا نحن ايضا نسال البصري لمن كان السؤال والطلب من قبل الامام فالذي يطلب ويسال لابد ان يكون لمن هو فوقه فمن فوق الامام يا ترى ثم من هذا الذي ذكر في هذا النص بقوله (سالت وطلبت وقضيت اليه ان يجعل هذا الامر الى اسماعيل ) فمن بيده ان يجعل هذا الامر الذي هو امر الإمامة في من يشاء من الناس ؟؟؟!!!!!!!!!
انهم يقولون ان المسؤول والمطلوب غير محدد بدقة بينما الامر في الحقيقة واضح فالامام يسال الله ان يجعل هذا الامر لاسماعيل لأن جعل الإمام بيد الله وحده ولا دخل لاحد فيه لذلك سال الامام من الله ان يجعله في اسماعيل .
وقد اغمض كاتب الموضوع نظره عن النصوص التي تلي هذا النص في كتاب الرد المبين حيث ورد قول الصادق (ع) (ما بدا لله في شيء كما بدا له في اسماعيل ابني ).
وقول الامام الهادي (ع) لابنه الحسن : ( يا بني احدث لله شكرا فقد احدث فيك امرا ) فقد اغمض عنها عينه لانها تضرب قوله وهذا البداء ليس مخصوصا بالناس لان الناس لا علم لهم بالذي يخلف الامام بل هم ينتظرون من الإمام المتولي للإمامة ان يخبرهم بالإمام الذي بعده وكان نظر الإمام الى شخص ولكن الله حول ذلك الى غيره .

ثم يقول في النقطة الخامسة
(((5- أما قولهم: (ولم يعمل بها أي إمام من الائمة ولم يعمل بها أي شخص من الشيعة على مر الزمان)، فهو جهل يليق بـ.......................، والإ فالنص والقول بأن الأئمة منصبون من الله وعلى لسان النبي صلى الله عليه وآله هو أس التشيع وأساسه، فكيف لم يعمل به الشيعة؟
ثم أين ................... عن احتجاج علي عليه السلام على طلحة الوارد في كتاب سليم بن قيس، فقد احتج عليه بوصية ليلة الوفاة نفسها؟ ففي كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - ص 211، قال علي عليه السلام لطلحة: ((يا طلحة، ألست قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وآله حين دعا بالكتف ليكتب فيها ما لا تضل الأمة ولا تختلف ، فقال صاحبك ما قال: ( إن نبي الله يهجر ) فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله ثم تركها ؟ قال : بلى ، قد شهدت ذاك . قال : فإنكم لما خرجتم أخبرني بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وبالذي أراد أن يكتب فيها وأن يشهد عليها العامة . فأخبره جبرائيل : ( أن الله عز وجل قد علم من الأمة الاختلاف والفرقة ) ، ثم دعا بصحيفة فأملى علي ما أراد أن يكتب في الكتف وأشهد على ذلك ثلاثة رهط : سلمان وأبا ذر والمقداد ، وسمى من يكون من أئمة الهدى الذين أمر الله بطاعتهم إلى يوم القيامة . فسماني أولهم ثم ابني هذا - وأدنى بيده إلى الحسن - ثم الحسين ثم تسعة من ولد ابني هذا - يعني الحسين - ))).


نقول : نحن قد بينا ان حقيقة النصوص في مسالة النص على الائمة من عدمه وما فهمه الكاتب من هذا النص يدعو للضحك فالنص لم يذكر اسماء الائمة بل ذكر علي والحسن والحسين ثم اكمل بقوله والتسعة المعصومين من ذرية الحسين ولم يذكرهم باسمائهم وهذا ما نقوله نحن وهذا النص يشير الى نفس المعنى الذي في الوصية الحقيقة حيث لم يسمي الائمة باسمائهم وإلا فالوصية هنا تخلوا من الاسماء الصريحة لباقي الائمة .


وقبل الختام نقول لقد وضعنا بين يدي الناس كتاب الرد المبين الذي ينطق باسلوب علمي بحت وبمنطق العقل والبينة ولم يكن من اتباع البصري الدجال إلا ان بدأ تحركهم ضدنا بالسلاح ومحاولات القتل وقد كشف الله تعالى مخططاتهم فقد اخبرنا بعض من كان في صفوفهم بالمخطط الخبيث الذي يخططون له وهو السعي لقتل تلامذة السيد القحطاني ولكنهم نسوا بان الله لهم بالمرصاد فإذا كنتم اصحاب عقيدة وفكر فلماذا لا تردون على الفكر بمثله وعمدتم الى سفك الدماء والتآمر على المسلمين ولكنكم قوم قد استحوذ عليكم الشيطان فانساكم ذكر الله فصرتم ادوات له ونسيتم بان النفس لا تقتل إلا بالنفس بل وحتى الإمام المهدي (ع) لا يعلن القيام وبدأ القتل والقتال حتى يراق الدم الحرام في البلد الحرام وهو النفس الزكية وها هو البصري يخوض في دماء الناس دون وجه حق فاي امام معصوم هذا .
والحمد لله رب العالمين اللهم افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين

[الموحدين]

الحمد الله رب العالمين وعلى فضح هذا الدجال الكاذب المجرم السارق الذي تجرأ على سرقة منصب الامام المهدي وفضحه امام الملأ والناس من قبل تلاميذ السيد القحطاني حفضهم الله ورعاهم من كل سوء وشر من قبل الدجال احمد البصري ونسال الله ان يوفق وينصر تلامذة السيد القحطاني

[الجندي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اكمل البصري الدجال تعليقه على كتاب الرد المبين على دعوة احمد الحسن اول الدجالين وكما بينا في المقطع الاول من الرد بانه قد طبع الله تعالى على قلبه فراح يحاول ايهام الناس بدجله والحقيقة ان كلامه هذا غير موجه للناس وغير مرحب به من قبل الناس بل ان كلامه هو اشبه باضطراب الذبيحة بعد ذبحها فهو يحاول ان يقنع اتباعه بالبقاء على عقيدتهم النخرة ولكننا بعون الله تعالى لن نمرر قولهم دون رد واضح لتكون كلمة الله هي العليا .
بينا في كتاب الرد المبين بان احمد البصري الدجال قد اقر بعدم وجود الوصية من حيث لا يشعر فلو كان اماما معصوما كما يدعي فالآولى ان لا يصدر منه التناقض لقوله تعالى ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) حيث اشار البصري الى ان الله اوحى الى الامام الكاظم بالرؤيا ان الذي يليه هو علي بن موسى الرضا وقلنا اذا كانت لوصية موجودة فما الداعي من ان يوحي الله للإمام بالرؤيا فالوصية اوثق من الرؤيا طبعا وهذه النقطة هي واحدة من الكثير من نقاط النقض طبعا
فرد البصري على هذه النقطة قائلا
(((الآن أنتم بأي شيء تحتجون، بكلام السيد أحمد الحسن عليه السلام الذي تنقلونه، أم بالرواية الواردة عن يزيد بن سليط؟
إذا كنتم تحتجون بكلام السيد أحمد الحسن عليه السلام كما يدل صدر كلامكم، فلا حجة لكم في هذا الكلام، فهو لم يقل شيئاً مما فهمتم، وأنتم تعترفون بهذا بقولكم: (من حيث لا يشعر). إذ تدل عبارتكم هذه على أنكم فهمتم النتيجة التي ذكرتموها من كلامه! وبطبيعة الحال هو ليس مسؤولاً عن فهمكم المغلوط، الذي لا يصدر إلا من متصيد فاشل.))).
اقول ... نحن لم نفهم امرا ولم نحلل المسالة بل نحن نقلنا قول البصري ثم ان عبارة من حيث لا يشعر تشير الى ان البصري تكلم بهذا الكلام وليس هذا ما فهمناه من كلامه فهو من اقر بلسانه وكلمة ( من حيث لا يشعر ) المقصود منها انه يدعي العصمة وهو ينقض كلامه من حيث لا يشعر فهو اذن ليس معصوما ولا اماما بل انه دجال
ثم يقول مستانفا

(((إن ما قاله السيد أحمد الحسن عليه السلام هو إنه قرر أو أثبت أن الله أوحى للإمام موسى الكاظم (ع) بالرؤيا أن الإمام الذي بعده هو ابنه علي بن موسى الرضا، ولم يصدر منه أي نفي لوجود وصية، أو نص مسبق يحدد الأئمة ويسميهم، فهل من رأيكم أن من يقرر شيئاً، أو يثبته يكون قد نفى غيره، ومن أين لكم بمثل هذا القول الذي لا يقوله عاقل بالتأكيد؟ ))))
طبعا من يقرر شيء ويثبته ويكون هذا الشيء مناقضا لدليل من ادلته فهذا نسف للدليل طبعا فمثلا نقول بان اهل البيت يشاركون الله في علم الغيب وناتي بالادلة على ذلك ونبني عقيدتنا عليه ثم بعد ذلك نتحدث في موضع اخر ونقول بان الامام قال بانه لا يعلم أي شيء من الغيب فهل هذا الا تهديم للقاعدة التي اسسناها فالبصري قد احتج بالوصية واذا به يشير الى امر يناقض الوصية فهل في حال وجود وصية يحتاج الامام او الله تعالى الى تثبيت او تنصيب الامام من خلال الرؤيا .
وهذا يذكرني بمناقشة الشيخ الغزي حينما تكلم بمسالة عصر التنزيل وعصر التاويل فقال أن اهل البيت لم ينقلوا لنا خطب النبي (ص) لأن عصر النبي عصر التنزيل وغفل عن ان ما يتم تاويله من قبل الأئمة هو من التنزيل الذي جاء به النبي (ص) فحينما ينقل لنا أي حديث عن النبي فإنه ينسف قوله من حيث لا يشعر لأن جميع ما صدر عن النبي (ص) هو تنزيل فكيف ينقل لنا ذلك الحديث .
لذلك اقول البصري لم ينفي وجود الوصية طبعا بل هو اثبت بكلامه انه لا وجود للنص على الائمة من حيث لا يشعر ( واؤكد ) من حيث لا يشعر لانه انسان عادي وغير معصوم ولا امام لذلك كلامه مليئ بالتناقضات ويتكلم بامور لا يعرف ابعادها .
ثم ينقل الرواية التي تشير الى مسالة رؤيا الامام الكاظم (ع) وهي

(((وفي أخرى: هي خير من هذا كلّه - وفيه العلم والحكم والفهم والسخاء والمعرفة بما يحتاج الناس إليه فيما اختلفوا فيه من أمر دينهم، وفيه حسن الخلق وحسن الجوار، وهو باب من أبواب الله تعالى  في طريق مكة ونحن جماعة فقلت له: بابي أنت وأمي؛ أنتم الأئمة المطهّرون، والموت لا يعرى أحد منه فأحدث إليَّ شيئاً ألقيه من يخلفني. فقال لي: نعم هؤلاء وُلدي وهذا سيدهم - وأشار إلى ابنه موسى وإذا كنتم تحتجون بالرواية، فالرواية بدورها لا تنفعكم بشيء، والرواية المقصودة هي التالية: ((عن يزيد بن سليط الزيدي، قال: لقينا أبا عبد الله
غوث هذه الأمة وغياثها وعلمها ونورها وفهمها وحكمها وخير مولود وخير ناشئ، يحقن الله الدماء، ويصلح به ذات البين، ويلم به الشعث، ويشعب به الصدع، ويكسو به العاري، ويشبع به الجائع، ويؤمن به الخائف، وينزل به القطر، ويأتمر العباد، خير كهل وخير ناشئ، يبشر به عشيرته أوان حلمه، قوله حكم، وصمته علم ، يبيّن للناس ما يختلفون فيه.فقال له أبي: وما هي بأبي أنت وأمي ؟ قال: يخرج الله منه
في زمن ليس هذا مثله. - بعد فقلت له: بأبي أنت وأمي، إني أريد أن تخبرني بمثل ما أخبرني به أبوك، قال: فقال: كان أبي قال: فقال أبي: بأبي أنت وأمي فيكون له ولد بعده ؟ فقال: نعم. ثم قطع الكلام. وقال يزيد: ثم لقيت أبا الحسن - يعني موسى بن جعفر
، وأمّا الخاتم فجامع هذه الأمور. ثم قال: قال رسول الله : والأمر يخرج إلى علي ابنك.، وأمّا العصا فقوّة الله ، وأمّا الكتاب فنور الله ، وأمّا السيف فعزّة الله  معه، ومعه خاتم وسيف وعصا وكتاب وعمامة فقلت له: ما هذا ؟ فقال: أمّا العمامـة فسلطان [الله] تعالى قال يزيد، فقلت: من يرضى منك بهذا فعليه لعنة الله، قال: فضحك، ثم قال: أخبرك يا أبا عمارة، إني خرجت من منزلي فأوصيت في الظاهر إلى بني فأشركتهم مع ابني علي وأفردته بوصيتي في الباطن، ولقد رأيت رسول الله في المنام وأمير المؤمنين
: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ﴾، فقلت: والله ما كنت لأفعل هذا أبداً.قال، ثم قال: يا يزيد إنّها وديعة عندك فلا تخبر إلاّ عاقلاً أو عبداً امتحن الله قلبه للإيمان أو صادقاً، ولا تكفر نعم الله تعالى، وإن سئلت عن الشهادة فادّها، فإنّ الله تعالى يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾، وقال الله
: ثم وصفه لي رسول الله ، فقال علي ابنك الذي ينظر بنور الله، ويسمع بتفهيمه، وينطق بحكمته، يصيب ولا يخطى، ويعلم ولا يجهل، وقد ملئ حكماً وعلماً، وما أقل مقامك معه ! إنّما هو شيء كان لم يكن، فإذا رجعت من سفرك فأصلح أمرك وافرغ مما أردت فإنّك منتقل عنه ومجاور غيره، فاجمع ولدك واشهد الله عليهم جميعاً وكفى بالله شهيداً.قال: ثم قال أبو الحسن
، أُعطي فهم الأول وعلمه ونصره وردائه وليس له أن يتكلّم بعد هارون بأربع سنين، فإذا مضت أربع سنين فأسأله عمّا شئت يجيبك إن شاء الله تعالى) ( ).، وسمي علي بن الحسين ثم قال: يا يزيد إني أؤخذ في هذه السنة وعلي ابني سمي علي بن أبي طالب )))
ثم يعلق على الرواية قائلا


(((لا شيء في الرواية، كما هو واضح، يدل على ما زعمه ................، فلا نص، ولا تصريح، ولا ظهور يشي بأن الإمام الكاظم عليه السلام لم يكن يعرف بإمامة ابنه الرضا عليه السلام، حتى رأى الرؤيا.
وإذا كان عليه السلام قد رأى الرؤيا المذكورة في الرواية، فإن هذا لا يُفهم منه أنه عليه السلام لم تسبق له المعرفة بإمامة الرضا عليه السلام. إذ ليس في الرؤيا ما يدل على أنه لم يكن يعلم بإمامة الرضا عليه السلام، هذا من جهة. ومن جهة أخرى إن الرؤيا كما يُفهم منها أن الإمامة بعد الإمام الكاظم عليه السلام لولده الرضا عليه السلام، يُفهم منها كذلك أن الإمام الكاظم عليه السلام مأخوذ في سنته، كما قال هو عليه السلام. وعليه لا يمكن لأحد أن يزعم أن الله عز وجل قد أراه هذه الرؤيا ليُعلمه بالإمام من بعده، فقد تكون الرؤيا لإخباره بأنه مأخوذ في سنته كما ذكرنا.))).
نقول : اولا ان الاشكال الذي قلناه انه ما الداعي من ان يكون التعرف على الامام الذي يلي الكاظم (ع) يكون من خلال الرؤيا اذا كان هناك وصية فالنص لا يشير الى معرفة الامام الذي يلي الكاظم عن طريق الرؤيا في هذا النص
اما قولهم بان لرؤيا كانت من اجل اخبار الامام بانه مأخوذ في سنته تلك فهذا الكلام يشير الى صحة ما ذهبنا اليه بان الإمام يلهمه الله او يوحي اليه بالامام الذي بعده حين اقتراب اجله اذن اوحى الله تعالى للكاظم (ع) بامر خليفته الرضا وامر موته ذلك هذا العام
ثم يقول البصري الدجال


(((اتسع الفتق على الراتق:
في محاولة منهم للالتفاف على جريمتهم العقائدية الكبرى المتمثلة بإنكار وجود النص الذي ميز القول بوجوده هوية المتشيعين لآل البيت عليهم السلام، يقول أتباع .......................:
((وقبل ان يتهمنا اي انسان بالتهم فنحن نعتقد بان النبي الخاتم قد اوصى بان الائمة من بعده اثنا عشر اولهم علي بن ابي طالب (ع) ثم الحسن (ع) ثم الحسين (ع) ثم التسعة من ولد الحسين تاسعهم قائمهم لم يذكرهم النبي (ص) بأسمائهم بل كانت الوصية من الامام الحالي الى الامام الاتي وهكذا الى ان وصل الامر الى الامام الحجة))))

ثم يعلق قائلا
((( ولكني أود الآن إلفات القراء إلى تناقض أتباع .............. فهم يقولون بأن النبي صلى الله عليه وآله قد أوصى بعلي والحسن والحسين عليهم السلام، أي ذكر أسماءهم، والحسن والحسين عليهما السلام لا تنطبق عليهم القاعدة التي ابتدعها أتباع...............، المتمثلة بقولهم: (كانت الوصية من الامام الحالي الى الامام الاتي). ومن البديهي أنهم أرادوا بالآتي الذي يأتي مباشرة بعد السابق، لأن ادخال غير المباشر في مفهوم (الآتي) ينقض غزلهم، كما هو واضح. وعليه نقول أن الحسن والحسين عليهما السلام ليسا مباشرين، والإيصاء بهما، كما اعترف جماعة ............. يناقض القاعدة التي ابتدعوها.)))

نقول : نحن لسنا مبتدعين لقاعدة بل نحن متبعين لقول المعصوم فقد اثبتنا في كتاب الرد المبين ان النبي (ص) قد ذكر على رؤوس الاشهاد بان الائمة من بعده علي ثم الحسن ثم الحسين ثم التسعة من ذرية الحسين تاسعهم قائمهم فهذا التزام بالنص وليس قاعدة ابتدعناها علما باننا احضرنا الادلة الرصينة التي تثبت صحة النصوص التي تنطبق على هذه المسالة

[يوسف]

بارك الله فيك اخي العزيز الجندي على الجواب الشافي ونسال الله ان يحفظ تلامذه السيد القحطاني الابطال من اي سوء ويلعن اتباع البصري الدجال ويفضحهم ويخزيهم في الدنيا والاخره

[الجندي]

السلام عليكم
نكمل مناقشة ما رد به اتباع الدجال احمد البصري على كتاب الرد المبين حيث ينقلون كلامنا اولا وهو

(((ثم ينقل لنا احمد الحسن نصوصا يستشهد بها على ان اهل البيت لم يصرحوا باسم اليماني ليشهد بلسانه على بطلان دليله وهذا النص فيه ان النبي عهد اليهم بعدم البوح باسم اليماني حتى يبعثه الله ... ولكن نقول ألم تنص الوصية التي استشهدت بها على ان اليماني الموعود اسمه احمد فأين ذهب عهد النبي ووصيته لعلي(ع)؟! لننقل لكم ما اورد عن احمد الحسن من تلك النصوص. فقد اورد في موقعه وتحت عنوان "ادلة اخرى تؤيد بان القائم شخص آخر غير الامام المهدي" ...الخ)))
نقول ما عساهم ان يردوا على هذه الطعنة الكبيرة بالوصية وكيف سيخرجون من هذا الاشكال طبعا سيخرجون من خلال التلاعب بالالفاظ واعطاء معنى اخر للمعنى الجلي الواضح حتى يعيدوا لكرامتهم التي مرغت بالتراب رونقها الزائف
يقول اتباع احمد البصري

(((أتباع ..........- وضعنا النقاط بدل شتائمهم - دلسوا في كلامهم فنسبوا ما كتبه (أبو محمد الأنصاري) في كتاب (جامع الأدلة) للسيد أحمد الحسن عليه السلام، هذا من جهة التدليس. أما سوء الفهم، بل الرعونة الواضحة فتتمثل بزعمهم أن ورود اسم (أحمد) في وصية رسول الله صلى الله عليه وآله يناقض ما ورد عن بعض الأئمة عليهم السلام كعلي عليه السلام، والباقر عليه السلام من أن النبي صلى الله عليه وآله عهد إليهم أن لا يحدثوا باسمه!
والحق إني لا أعلم لِما ذهل هؤلاء عن كون من ذكر اسم (أحمد) في الوصية هو رسول الله صلى الله عليه وآله وليس أياً من الأئمة، الذين لم يكونوا سوى ناقلين لكلامه، كما إن العهد بعدم التحديث لا ينبغي أن يُفهم منه عدم جريان اسم (أحمد) على ألسنتهم، ولو على سبيل نقل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله، فإن حفظه من الأعداء، وامتحان الناس به اللذين يقتضيا عدم التحديث باسمه، تقابلهما كذلك ضرورة ذكره، ولو بطريقة تجعله خافياً على الناس، حتى يأتي زمانه، فيحتج على الناس بما ورد فيه عن خلفاء الله عليهم السلام.)))
اولا سواء كان المتحدث البصري ام غيره فالكلام موجود في كتاب صادر من جهة البصري فيكون مسؤولا عما فيه ثم اذا كانت تلك الكتب هي لاشخاص هم من كتبها ولا علاقة للبصري بها اذن فالعلم ليس علم البصري بل علم اتباعه وان كان في الواقع انه ليس علم بل تخبط العشواء اذن نستنتج بان البصري ليس له علم والذي يزيد هذا الامر تاكيدا هو قول البصري
فقد اورد في موقعه وتحت عنوان (أدلة واشارات أخرى تؤيد أن القائم شخص آخر غير الإمام المهدي) في سابعا:
(الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 422 – 423عن أبي سعيد الخراساني قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : لأي شئ سمي القائم ؟ قال : لأنه يقوم بعدما يموت ، إنه يقوم بأمر عظيم يقوم بأمر الله سبحانه.
وعن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : مثل أمرنا في كتاب الله مثل صاحب الحمار أماته الله مائة عام ثم بعثه.
وعن مؤذن مسجد الأحمر قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام هل في كتاب الله مثل للقائم عليه السلام ؟ فقال : نعم ، آية صاحب الحمار أماته الله ( مائة عام ) ثم بعثه(..
فيعلق على هذه النصوص قائلا :
(هذه الروايات التي نقلها الطوسي في غيبته، تدل على أن القائم يقوم بعدما يموت، أي يبعثه الله كما ورد في رواية الشيخ النعماني: ص 172عن أبي جعفر (ع)، وقد سُئل عما إذا كان هو صاحب الأمر، فقال.. لا والله ما أنا بصاحبكم، ولا يشار الى رجل منا بالأصابع، ويمط إليه بالحواجب إلا مات قتيلاً، أو حتف أنفه. قلت: وما حتف أنفه؟ فقال: يموت بغيظه على فراشه حتى يبعث الله من لا يؤبه لولادته. قلت: ومن لا يؤبه لولادته؟ فقال: انظر من لا يدري الناس أنه ولد أم لا، فذاك صاحبكم( وهذا القيام بعد الموت هو مقتضى تشبيه القائم بصاحب الحمار الذي أحياه الله بعد أن أماته ولكن كلمات القوم لما لم تدرك مغزى هذه الروايات ذهبت يميناً وشمالاً، واضطربت كما تضطرب الأرشية في الطوى البعيدة.)

ثم يقول متمما :
(والحقيقة إن هذه الروايات ترتبط بمسألة الشبيه المصلوب بدلاً من عيسى (ع)، وحيث أن المسألة جديدة ومعقدة، أفردت لها هذا البحث المختصر برجاء أن يقيض الله تعالى لأحد الأخوة الأنصار بيان هذه المسألة من مصادرها المختلفة).

انظروا اخوتي الى من يدعي الامامة والعصمة وهو يستنجد باتباعه ليخرجوه من هذه المسالة المعقدة فنحن نعلم بان الامام يحتاج اليه الناس ولا يحتاج هو لاحد فاين العلم الذي يعرف به اليماني يامن تدعي الامامة والعصمة هذا اولا
.
وثانيا ان الكلام الذي يتحدثون عنه والذي يريدون ان يخرجوا به من هذا الاشكال اوقعهم في نفس الاشكال ولم يخرجهم منه فهم يقولون بان النص لا يعلم به الناس او انه مخفي عن الناس وهذا يتوافق مع عهد النبي لعلي عليهما الصلاة والسلام بعد البوح بالاسم حتى يبعثه الله فهذه طريقة مضحكة فنحن والحمد لله كما جميع الناس لدينا عقول ونميز الامور فالنصوص واضحة البيان فقول علي (ع) ان النبي (ص) عهد اليه ان لا يحدث باسم اليماني حتى يبعثه الله وهو في نفس الوقت قد ذكر ذلك الاسم في الوصية التي هي رواية في الكتب وقعت بيد جميع الناس فكيف يعاهد النبي (ص) على عدم البوح باسم اليماني حتى يبعثه الله ثم يضعه بين يدي جميع الناس فلا اعلم ما السبب الذي يجعل النبي يصرح للناس باسم اليماني ولا يحق لاهل البيت ان يفعلوا ذلك هل القصور في علي واهل البيت ام في فهم اتباع البصري ؟؟
ثم يقولون في ردهم ان هذا من جانب حفظه من الاعداء وهذه مزحة كبيرة أي حفظ والاسم موجود في الكتب ويطلع عليه جميع الناس فارادوا ان يخرجوا من الحفرة فوقعوا في بئر .

ثم يردون اتباع البصري على مسالة تسليم الوصية بقولهم
(((الحق إن عبارة: (فإذا حضرته الوفاة فليسلمها) التي تكررت كثيراً في رواية الوصية المقدسة وظيفتها الدلالة على الترتيب الزمني للإمامة الفعلية لكل إمام. ولا يسع أحد أن يفهم منها أن الإمام اللاحق ليس بإمام، أو لا حجية له في زمن الإمام السابق! إذ ليس في العبارة ذاتها ما يستدل منه على هذا، كما إن الدليل قد دل على الخلاف. فعلي عليه السلام يتسلم الإمامة الفعلية بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن هذا لم يمنع أن تكون له حجية في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله، كما دلت الروايات. )))
اقول ان البصري يدعي الامامة ليس من ناحية انه امام والامام الحجة امام في الواقع بل ان البصري همش جميع ادوار الامام المهدي (ع) فالبصري يدعي بانه هو المبايع بين الركن والمقام وانه هو الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم وانه هو من يكون مسددا ومؤيدا ومنصورا بالملائكة العظماء وانه هو من يملئ الارض قسطا وعدلا ووووو الخ من الادوار التي اختص بها الامام المهدي وسرقها البصري ونسبها الى نفسه ولنفترض بان وقت القيام سياتي فياتي الموالون الى الكعبة للبيعة فيجدون ان البصري هو المبايع ولا وجود للإمام بينما النصوص تقول بان الامام الحجة بن الحسن هو الذي يبايع هناك فاين الحقيقة واين يذهب الامام اذا صلى المسيح خلف البصري هل سيكون هناك امامان للجماعة الواحد خلف الثاني هههههه قد تكون هذه طريقة جديدة في الصلاة فلا عجب فالمهدي سياتي باسلام جديد يصوغه لنا البصري كما هو عتاد عليه في اقناع اتباعه بالخرافات التي يتكلم بها .
فبغض النظر عن ماهية الوصية فالنص يشير الى ان استلام الوصية يكون بعد ان تحضر الامام الوفاة وهذا اقرار واضح من قبل البصري بموت الامام وانه هو من سيكون على عاتقه أي البصري ملئ الارض قسطا وعدلا وهو من سيبايع بين الركن والمقام ......الخ .
ثم ان اهل البيت عليهم السلام قد حددوا امور يعرف بها اليماني الموعود وهي بقر الحديث وعلمه بالرجعة وهذه الصفتان غير متوفرتان في البصري ثم لو فرضنا ان الوصية صحيحة وقد نص فيها على ان اسم اليماني احمد فهذا الاسم ينطبق على الاف المصاديق فكيف نعرف المحق من بينم طبعا نعرفه من خلال علمه بالرجعة وببقر الحديث وغيرها من الاموروهذه الصفات غير متوفرة في البصري ولا في أي انسان من البصرة واسمه احمد اذن البصري دجال منتحل لشخص اليماني الموعود الذي اعترف به في احد بياناته كما بينا في كتاب الرد المبين فراجع .

ثم يعلق اتباع البصري على مسالة تناقض الوصية في مسالة التسميات التي اختص بها الامام علي (ع) وقد اطلقت على غيره فيقولون هؤلاء ردا لهذا الاشكال ويعترفون بانه صحيح
(((لكني أريد التنويه إلى أننا لو افترضنا أن هذه الفقرة غامضة بالنسبة لنا فلا يستدعي ذلك نفض يدنا من رواية الوصية كما يزعم أتباع ...........، بل يمكن إيكال أمر الفقرة الغامضة إلى أهلها عليهم السلام، والأخذ بالمضامين الأخرى من الرواية، لاسيما وأن تلك المضامين هي موضع الشاهد منها.))))
اقول وهل يوجد شيء في كلامك غير غامض وهل يوجد في الوصية جانب صحيح حتى تكلون هذه الى اهله عليهم السلام . ثم هل يمكن ان يكون هناك امرا غامضا على البصري في الوصية وهو من يدعي بانه امام معصوم مفترض الطاعة فاذا كانت الوصية التي يحتج بها البصري غير واضحة عندكم انتم اتباع البصري فكيف ستكون واضحة عند غيركم والحقيقة ان هذه الفقرة ليست غامضة ولا شيء ولكنها متناقضة والتناقض يجل عن الاتيان به اهل البيت حاشاهم اذن هذا اعتراف واضح بطلام الوصية .
ثم يقول اتباع البصري
(((ومن جهة فهمهم، وقعوا كعادتهم في منزلق سوء الفهم، فما نقوله هو أن هناك نصوصاً ورد فيها أن من أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله، ومن أبناء علي وفاطمة عليهما السلام إثنا عشر إماماً، وبطبيعة الحال لا يكون علي عليه السلام من جملة الإثني عشر المشار إليهم في هذه الروايات، باعتباره أخ رسول الله، وليس من أبنائه، كما إنه ليس من أبناء نفسه، أو من أبناء فاطمة عليها السلام. وفي هذه الحالة سيكون لدينا إثنا عشر إماماً غير علي عليه السلام، فيكون عدد الأئمة معه ثلاثة عشر، والثالث عشر هو المهدي الأول من المهديين الإثني عشر، الذين سنعرف بعد قليل أنهم كلهم أئمة.
إذن نحن لا نخرج علياً من دائرة الأئمة كما تقوّل علينا .........................، ولا نقول أن السيد أحمد الحسن عليه السلام هو الإمام الثاني عشر.)))
ثم ينقل اتباع البصري روايات يذكر فيها النبي (ص) بان الائمة الاثنا عشر من ولد علي وفاطمة .
فنقول نحن بينا في كتاب الرد المبين بان هذه الروايات ذكرت بان الائمة اثنا عشر من ولد فاطمة وعلي عليهما السلام من ناحية التغليب لا الحصر وإلا فهناك الكثير من الروايات التي ذكرناها في الرد المبين تذكر بان الائمة اثنا عشر اولهم علي واخرهم المهدي عليهم السلام وقد بينا ان البصري الدجال يقول بانه الامام الثاني عشر وان علي ليس من الائمة الثنا عشر ولا من نقباء النبي وهنا يحاول اتباع هذا الدجال ان يحرفون الكلم ويتاولون علينا فهم يقرون بان علي امام ولكنه ليس من الائمة الاثنا عشر فهل هذا ممكن يا ترى ساثبت لكم مرة اخرى استحالة ان يكو هناك ائمة بعد الائمة الاثنا عشر عليهم السلام بل واستحالة ان يتعدى العدد الى ثلاثة عشر فصاعدا وسيكون ذلك من خلال ايات القرآن والروايت المتوافقة مع كلام الله تعالى
ناتي اولا الى ذكر الروايات التي تذكر ان الائمة اثنا عشر اولهم علي واخرهم المهدي أي ان الامام المهدي هو الامام الثاني عشر وليس البصري الملعون
1- قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الأئمة من بعدي اثنا عشر ، أولهم أنت يا علي ، وآخرهم القائم الذي يفتح الله - تعالى ذكره - على يديه مشارق الأرض و مغاربها( - الإمامة والتبصرة - ابن بابويه القمي - ص 1 – 2


2- وقال الإمام الحسين عليه السلام : منا اثنا عشر مهديا ، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم التاسع من ولدي ، وهو القائم بالحق.....)( بحار الانوار ج36 ص 385.


3- وجاء عن أبي أحمد محمد بن زياد الأزدي ، عن أبان بن عثمان ، عن ثابت بن دينار ، عن سيد العابدين علي بن الحسين ، عن سيد الشهداء الحسين بن علي ، عن سيد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : الأئمة من بعدي اثنا عشر ، أولهم أنت يا علي ، وآخرهم القائم الذي يفتح الله تعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها (الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 172 - 173).

4- قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( الأئمة من بعدي اثنا عشر ، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم القائم ، طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي ، من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني ) الاعتقادات في دين الإمامية - الشيخ الصدوق - ص 104


5- وعن أبان بن عثمان عن ثابت بن دينار عن سيد العابدين علي بن الحسين عن سيد الشهداء الحسين بن علي عن سيد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال : (قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله الأئمة من بعدي اثنا عشر اولهم أنت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله تبارك وتعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها) كتاب عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 6 – 67


6- وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ): (الأئمة من بعدي اثنا عشر ، أولهم أنت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله تعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها) (روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 102).

ناتي الان الى ذكر الروايات التي تذكر بان الامام المهدي محمد ابن الحسن العسكري عليه السلام هو خاتم الائمة وليس فقط اخرهم وهل بعد خاتم الائمة يوجد امام

يتبع

[العذراء المنقبة]

ردكم المبين اسم على مسمى ’بوركت الانامل ويحفظكم الله

[الجندي]

1- وعن الحسين بن علي قال: خطب أبي أمير المؤمنين يوماً بجامع الكوفة خطبة بليغة في مدح رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: وفيه: وبمهدينا تقطع الحجج، فهو خاتم الأئمة.. وغامض السر، فليهنأ من استمسك بعروتنا، وحُشر على محبتنا.تنقطع الحجج.

2- في إثبات الهداة:3/569، عن محمد بن عبد الجبار قال: قلت لسيدي الحسن بن علي عليه السلام: يا ابن رسول الله جعلني الله فداك: أحب أن أعلم من الإمام وحجة الله على عباده من بعدك؟ فقال: إن الإمام وحجة الله من بعدي ابني سميُّ رسول الله صلى الله عليه وآله وكنِيُّه، الذي هو خاتم حجج الله وآخر خلفائه، قلت: ممن هو يا بن رسول الله؟ قال: من ابنة ابن قيصر ملك الروم ألا إنه سيولد ويغيب عن الناس غيبة طويلة ثم يظهر.
3- في غيبة الطوسي/165، أحمد بن علي الرازي، عن محمد بن علي، عن عبد الله بن محمد بن خاقان الدهقان، عن أبي سليمان داود بن عنان البحراني قال: قرأت على أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي: دخلت على أبي محمد في المرضة التي مات فيها وأنا عنده، إذ قال لخادمه عقيد وكان الخادم أسود نوبياً قد خدم من قبله علي بن محمد، وهو ربى الحسن عليه السلام، فقال: يا عقيد أغل لي ماء بمصطكى فأغلى له، ثم جاءت به صقيل الجارية أم الخلف عليه السلام مربيته.فلما صار القدح في يديه وهمَّ بشُربه فجعلت يده ترتعد حتى ضرب القدح ثنايا الحسن، فتركه من يده وقال لعقيد: أدخل البيت فإنك ترى صبياً ساجداً فأتني به، قال أبو سهل: قال عقيد فدخلت أتحرى فإذا أنا بصبي ساجد رافع سبابته نحو السماء فسلمت عليه، فأوجز في صلاته فقلت: إن سيدي يأمرك بالخروج إليه، إذ جاءت أمه صقيل فأخذت بيده وأخرجته إلى أبيه الحسن عليه السلام، قال أبو سهل فلما مثل الصبي بين يديه سلم وإذا هو دري اللون وفى شعر رأسه قطط، مفلج الأسنان، فلما رآه الحسن عليه السلام بكى وقال: يا سيد أهل بيته إسقني الماء فإني ذاهب إلى ربي، وأخذ الصبي القدح المغلي بالمصطكى بيده ثم حرك شفتيه ثم سقاه، فلما شربه قال: هيئوني للصلاة، فطرح في حجره منديل فوضأه الصبي واحدة واحدة ومسح على رأسه وقدميه، فقال له أبو محمد عليه السلام: أبشر يا بني فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجة الله على أرضه، وأنت ولدي ووصيي، وأنا ولدتك وأنت محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولدك رسول الله صلى الله عليه وآله وأنت خاتم الأئمة الطاهرين، وبشر بك رسول الله صلى الله عليه وآله وسماك وكناك، بذلك عهد إلي أبي عن آبائك الطاهرين، صلى الله على أهل البيت ربنا إنه حميد مجيد، ومات الحسن بن علي من وقته صلوات الله عليهم أجمعين. ومثله منتخب الأنوار/42، وعنه إثبات الهداة:3/415.الخ.


4-مروج الذهب:1/32 ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع): إن الله حين شاء تقدير الخليفة وذرأ البرية وأبدع المبدعات نصب الخلق في صور كالهباء قبل دحو الأرض ورفع السماء ، وهو في انفراد ملكوته وتوحد جبروته فأساح نوراً من نوره فلمع ، و نزع قبساً من ضيائه فسطع ، ثم اجتمع النور في وسط تلك الصور الخفية فوافق ذلك صورة نبينا محمد صلى الله عليه وآله ، فقال الله عز من قائل: أنت المختار المنتخب ، وعندك مستودع نوري وكنوز هدايتي ، من أجلك أسطح البطحاء ، وأمرج الماء ، وأرفع السماء ، وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار ، وأنصب أهل بيتك للهداية ، وأوتيهم من مكنون علمي ما لا يشكل عليهم دقيق ولا يعييهم خفي ، وأجعلهم حجتي على بريتي ، والمنبهين على قدرتي ووحدانيتي ، ثم أخذ الله الشهادة عليهم بالربوبية والإخلاص بالوحدانية فبعد أخذ ما أخذ من ذلك شاب ببصائر الخلق انتخاب محمد وآله ( فقبل أخذ ما أخذ جل شأنه ببصائر الخلق انتخب محمد وآله ) وأراهم أن الهداية معه والنور له والإمامة في آله ، تقديماً لسنة العدل ، وليكون الإعذار متقدماً ، ثم أخفى الله الخليقة في غيبه ، وغيبها في مكنون علمه ، ثم نصب العوامل وبسط الزمان ، ومرج الماء ، وأثار الزبد ، وأهاج الدخان ، فطفا عرشه على الماء ، فسطح الأرض على ظهر الماء [وأخرج من الماء دخاناً فجعله السماء] ثم استجلبهما إلى الطاعة فأذعنتا بالإستجابة ، ثم أنشأ الله الملائكة من أنوار أبدعها وأرواح اخترعها ، وقرن بتوحيده نبوة محمد صلى الله عليه وآله فشهرت في السماء قبل بعثته في الأرض ، فلما خلق آدم أبان فضله للملائكة ، وأراهم ما خصه به من سابق العلم من حيث عرفه عند استنبائه إياه أسماء الأشياء ، فجعل الله آدم محرابا وكعبة وبابا وقبلة أسجد إليها الأبرار والروحانيين الأنوار ، ثم نبه آدم على مستودعه وكشف له خطر ما ائتمنه عليه ، بعد ما سماه إماما عند الملائكة ، فكان حظ آدم من الخير ما أراه من مستودع نورنا، ولم يزل الله تعالى يخبئ النور تحت الزمان إلى أن فضل محمداً صلى الله عليه وآله في ظاهر الفترات ، فدعا الناس ظاهراً وباطناً ، وندبهم سراً وإعلاناً ، واستدعى عليه السلام التنبيه على العهد الذي قدمه إلى الذر قبل النسل ، فمن وافقه وقبس من مصباح النور المقدم اهتدى إلى سره ، واستبان واضح أمره ، ومن أبلسته الغفلة استحق السخط ، ثم انتقل النور إلى غرائزنا ، ولمع في أئمتنا ، فنحن أنوار السماء وأنوار الأرض ، فبنا النجاء ومنا مكنون العلم وإلينا مصير الأمور ، وبمهدينا تنقطع الحجج ، خاتمة الأئمة ، ومنقذ الأمة ، وغاية النور ، ومصدر الأمور ، فنحن أفضل المخلوقين ، وأشرف الموحدين ، وحجج رب العالمين ، فليهنأ بالنعمة من تمسك بولايتنا وقبض على عروتنا).


5- في إثبات الهداة:3/569 ، عن الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة ، عن محمد بن عبد الجبار قال: قلت لسيدي الحسن بن علي عليه السلام : يا ابن رسول الله جعلني الله فداك: أحب أن أعلم من الإمام وحجة الله على عباده من بعدك؟ فقال: إن الإمام وحجة الله من بعدي ابني سميُّ رسول الله صلى الله عليه وآله وكنِيُّه ، الذي هو خاتم حجج الله وآخر خلفائه ، قلت: ممن هو يا بن رسول الله؟ قال: من ابنة ابن قيصر ملك الروم ألا إنه سيولد ويغيب عن الناس غيبة طويلة ثم يظهر).

6- ورد عن سدير عن الإمام الصادق (ع) حديث طويل تحدث فيه عن السنن التي تجري على الإمام المهدي (ع) إلى أن قال : ( ..... كذلك غيبة القائم عليه السلام فان الأمة تنكرها ( لطولها ) فمن قائل بغير هدى بأنه لم يولد وقائل يقول : إنه ولد ومات وقائل يكفر بقوله إن حادي عشرنا كان عقيما وقائل يمرق بقوله إنه يتعدى إلى ثالث عشر فصاعدا....).( )
اذن من يقول بوجود ائمة اكثر من اثنا عشر فهو مارق والمارق هو من يسبق اهل البيت بالكلام فيما لم يقولوا لذلك ورد بان السابق لهم مارق اذن البصري ومن يقول بمقالته مارقين عن الدين .

ولكي ازيد كلامي بيانا ساورد هنا روايات استشهد بها احمد البصري في كتبه وبياناته تشير الى انه لا ائمة بعد الامام المهدي (ع)
أورد في كتابه الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلالة ص47 هذه الرواية:
(ما رواه الصدوق عن أبي بصير، قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام: يا ابن رسول الله إنّي سمعت من أبيك عليه السلام أنَّه قال: (يكون من بعد القائم اثنا عشر إماما، فقال: إنَّما قال: اثنا عشر مهدياً، ولم يقل: اثنا عشر إماماً، ولكنَّهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقّنا)
إن هذه الرواية تشير صراحة الى أن المهديين الذي يأتون بعد الإمام المهدي (ع) ليسوا أئمة بل هم قوم من الشيعة لهم درجة رفيعة ولكنهم ليسوا ائمة ، ولو لاحظنا قول الإمام الصادق لأبي بصير وكيف أنه (ع) صحح القول له ونفى أن يكون بعد القائم أئمة بل هم قوم من الشيعة، وهذه الرواية حين نقلها احمد الحسن في كتبه اعترف بصحتها واستشهد بمتنها ليثبت أمرا ولكن سبحان الله فقد ادان نفسه بنفسه
وورد في بيانه بعنوان ( اليماني هو قائم ال محمد)
(الدليل الخامس: عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة (ع) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت أثني عشر آخرهم القائم (ع)؛ ثلاثة منهم محمد، وثلاثة منهم علي)) (من لا يحضره الفقيه / ج 4: 180. وسائل الشيعة / ج 11: 490. ).
لاحظوا النص يقول اخرهم وانا احتج بالنص فقط لان البصري اعترف بمضمونه , والا ففي النص كلام.

وجاء في (الدليل التاسع :قال رسول الله (ص): ( من ولدي إثنا عشر نقيباً نجباء مفهمون محدثون آخرهم القائم بالحق ليملأها عدلاً كما ملئت جوراً ) [ غيبة الطوسي ص102 / أصول الكافي ج1 ص608

وفي مقطع اخر يقول احمد الحسن
(الدليل العاشر: قال رسول الله (ص): (يا علي إني مزوجك فاطمة ابنتي سيدة نساء العالمين وأحبهن إليّ بعدك وكائن منكما سيدا شباب أهل الجنة والشهداء المضرجون المقهورون في الأرض من بعدي والنجباء الزهر الذين يطفئ الله بهم الظلم ويحيي بهم الحق ويميت بهم الباطل عدتهم عدة أشهر السنة آخرهم يصلي عيسى بن مريم خلفه ) غيبة النعماني ص58)
اذن هنا اخر الائمة هو الامام الثاني عشر وليس بعده ائمة
وكذلك اورد ما نصه : (الدليل الثالث عشر: ورد الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 534 عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من ولدي اثنا عشر نقيبا ، نجباء ، محدثون ، مفهمون ، آخرهم القائم بالحق يملاها عدلا كما ملئت جورا)

هذه الروايات اوردناها هنا لاثبات ان البصري الدجال اعترف بلسانه ان الامام المهدي هو اخر الائمة علما باننا قد ناقشنا هذه الروايات من عدة اوجه في كتاب الرد المبين وما احضرناها هنا الا لندين البصري الدجال من لسانه

والان نقول كلمة الفصل
فالروايات التي نقلناها هنا متوافقة مع كتاب الله لان النبي (ص) امرنا ان نعرض الحديث على كتاب الله فما وافق الكتاب ناخذ به وما خالفه فنظربه عرض الجدار.
قال الله تعالى : {سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا}
وقال تعالى في سورة الأحزاب 62 : {سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا}

اذن هناك سنن لله تعالى في خلقه لا تتبدل ولا تتغير فهل ان اوصياء الانبياء يمكن ان يكونوا اكثر من اثنا عشر يا ترى وهل يمكن لهذه الامة ان تخالف باقي الامم في سننها

قال الله تعالى : { لتركبن طبقا عن طبق} ومعنى هذه الاية هو ما ورد في نصوص كثيرة اذكر منها على سبيل الاختصار ما ورد عن النبي انه صلى الله عليه وآله انه قال يوما لأصحابه : ( لتسلكن سنن الذين من قبلكم ، حذو النعل بالنعل ، والقذة بالقذة حتى لو أن أحدهم دخل حجر ضب لدخلتموه(.

لنتابع اولا كم كان نقباء بني اسرائيل قال الله تعالى في سورة المائدة 12
{ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل}.

وأسند صاحب الكفاية إلى أبي ذر قول النبي صلى الله عليه وآله له في مرضه : (فاطمة بضعة مني ، من آذاها فقد آذاني ، بعلها سيد الوصيين ، وابناها إمامان قاما أو قعدا ، وأبوهما خير منهما ، وسوف يخرج من صلب الحسين تسعة معصومون قوامون بالقسط ، ومنها مهدي هذه الأمة والأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل
اذن عدد النقباء بعدد الائمة وهم اثنا عشر

وقال الله تعالى في سورة ( الأعراف 160 )
{وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } انظر الى ارتباط العدد 12 مع عدد الاسباط وعدد العيون التي فجرها الله تعالى لموسى (ع)


وكذلك فقد جعل الله اشهر السنة على عددة الائمة بل ان الائمة هم الشهور التي من ضمنها اربعة حرم قال الله تعالى : { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم }



فان الائمة عليهم السلام هم ساعات النهار الاثنا عشر كما هو اشهر السنة الاثنا عشر

فقد ورد في بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 24 - ص 330 - 331
عن أبي الصامت قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : إن الليل والنهار اثنا عشر ساعة ، وإن علي بن أبي طالب أشرف ساعة منها وهو قوله تعالى : ( بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ).

وعن عمر بن أبان الكلبي ، عن ابن سنان ، عن أبي السائب ، قال : ( قال أبو عبد الله جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) : الليل اثنتا عشرة ساعة ، والنهار اثنتا عشرة ساعة ، والشهور اثنا عشر شهرا ، والأئمة ( عليهم السلام ) اثنا عشر إماما ، والنقباء اثنا عشر نقيبا ، وإن عليا ساعة من اثنتي عشرة ساعة ، وهو قول الله عز وجل : ( بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ) - كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 87
.
لذلك نرى هنا بجلاء بان لله تعالى سنن في كونه وفي خلقه وهذه السنن لا تتغير ولا تتبدل وان هذه الامة لابد ان تجري على ما جرت عليه الامم السابقة لقوله تعالى { لتركبن طبقا عن طبق } لذلك فاي انسان يريد ان يدعي بانه هناك ائمة غير الائمة الاثنا عشر فهو يريد ان يخالف سنن الله تعالى ويريد ان يخالف الايات المحكمات التي تشهد بخلاف ذلك .
بل ان الذي يريد ان يقول بان الائمة اكثر من اثنا عشر فان عليه ان يغير سنن الله تعالى ويجعل مثلا الاشهر اكثر من 12 فهل يستطيع احد ان يصنع ذلك !!!!

وكذلك فقد جعل الله تعالى كلمة التوحيد اثنا عشر حرفا وهي (لا إله إلا الله )

وقد اوردنا في كتاب الرد المبين بان الوصية نصت على ان بعد الائمة الاثنا عشر اثنا عشر مهديا فلو كان خلفاء المهدي ائمة لقالت الوصية انه يكون بعد الائمة الاثنا عشر اثنا عشر اماما بينما الوصية قالت ان بعد الائمة اثنا عشر مهديا فحاول اتباع البصري الدجال الخروج من هذا الاشكال فقالوا .

)))وكما ترون فإن وصية رسول الله صلى الله عليه وآله التي لم تصف المهديين بأنهم أئمة، لم تنف عنهم هذا الوصف كذلك، فهي ساكتة من هذه الجهة. أما من جهتنا فنحن نستدل على إمامة المهديين عليهم السلام بروايات أخرى نصت على إمامتهم، بإمكان الأخوة القراء أن يطلعوا عليها في كتب الأخوة الأنصار، )))
نقول ان النص الوصية لم تذكر بان خلفاء المهدي ائمة وقد نفى الامام الباقر بان المهديين ائمة وذلك في النص الذي اورده البصري في كتاباته اليكم النص
عن أبي بصير، قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام: يا ابن رسول الله إنّي سمعت من أبيك عليه السلام أنَّه قال: (يكون من بعد القائم اثنا عشر إماما، فقال: إنَّما قال: اثنا عشر مهدياً، ولم يقل: اثنا عشر إماماً، ولكنَّهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقّنا)
اذن الوصية تقول ان بعد الامام المهدي (ع) اثنا عشر مهديا وهذا النص يؤكد بان هؤلاء المهديين ليسوا ائمة والنصوص التي ايدتها الايات والسنن التي بني عليها الكون تقول بان لا ائمة بعد الحجة بن الحسن فكيف يمكن لنا ان نصدق البصري في ادعاءه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[مريم العصر]

ها قد اصبح الامر واضحا في ردكم المبين فليسمع كل العالم ان احمد الحسن البصري اول الدجالين الذي يخرج من البصرة وها هي الحقيقة التي عرفناها من خلال الكتاب الرد المبين على دعوة احمد الحسن اول الدجالين