تويت
السلام عليكم روحمة الله
احبائي المنتظرين المؤمنين احييكم في هذا اليوم المبارك من شهر رمضان شهر الله .
اخبرني بعض احبتي بان العضو المرتضى معجزة المصطفى قد رد على احد المواضيع للسيد القحطاني وحينما قرات الرد اصبت بالغثيان بسبب الرد الذي لا يستحق ان يقال عنه انه رد اترك التقييم لكم اخوتي وحبذا لو ان تنقلوا ردي هذا الى المكان الذي وضع فيه هذا الشخص الموضوع لاني لست مسجلا عندهم لحد لان علما بان هذا العضو قد تم مشاركته عندنا وتم رد بعض افكاره ولكنه اختار الاتخفي والكلام بعيدا لا اعلم لماذا ؟؟؟
هذا رابط الموضوع الذي كتبه العضو في منتديات العراق http://iraq.iraq.ir/vb/showthread.php?t=179716
اليكم نص الموضوع الذي كتبه العضو
اليكم الرد على هذا الموضوع وأسال الله السداد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبقى الهدف من اي شيء يقوم به الإنسان هو ما يعكس حقيقة عمله فحينما يكون الهدف هو ابطال الباطل واحقاق الحق ورفع حجر العثرة عن طريق الاسلام والامام المهدي يكون(ع)يكون هذا العمل عملا مباركا والنقد يكون بناءا ومثمرا اما اذا كان النقد فقط للكلام وخالي من الاهداف الحقيقية بل قد يكون لمجرد التمنطق فهذا العمل سيؤل الى لا شيء فلا اجر ولا ثواب بل مراء خالي من المحتوى .
ينقل لنا الاخ (المرتضى معجزة المصطفى ) نقاشا في مسالة مناقشة السيد القحطاني للسيد الخوئي في مسالة انطباق السنن ) وقد تفاجأت من هذا الطرح ومن سطحية الكلام الذي لا ينفع بشيء إلا في المراء فالموضوع يحمل عنوانا لا يمت الى الموضوع بصلة ولا يعكس حقيقة الحال وهذا هو عنوان الموضوع (عدم دقة السيدان الخوئي والقحطاني بروايات الكتب الأربعة
) فالسيد الخوئي لم يكن غير دقيق بل كان مخالفا للكتاب والعترة في طرح موضوع السنن وانطباقها اما السيد القحطاني فإن الذي كتب الموضوع من فكره اما ان يكون قد اشار اجمالا الى معنى الحديث او انه توهم في نقل نص الحديث وسنبين الاسباب طبعا فكيف يمكن ان يجمع هذين الامرين تحت نفس العنوان ويطلق على كل منها عدم الدقة بل ان كلمة عدم الدقة تنطبق على نفس الشخص كاتب الموضوع لأنه لم يتحرى الدقة في ما طرح ولو كان هدفه الحقيقي تبيين الحق لكان قد وضع رده في منتديات مهدي ال محمد التي تتبنى فكر السيد القحطاني وقضيته برمتها فلماذا هذا التخفي والهروب ولو كان الاخ العضو يتحرى الدقة لوجد ان الروايتين اللتان في الكافي ومن لا يحضره الفقيه تحتوي على نفس المعنى وهو انطباق سنن الماضين على هذه الامة ولا يوجد اختلاف في المعنى اي ان رد السيد القحطاني صحيح وواضح ولا اشكال فيه إلا من ناحية اختلاف مصدر النص وعدم نقل النص الثاني وهو لا يؤثر على جوهر البحث فالموضوع منطبق وفكرة البحث واضحة التي ثبت فيها بان روايات انطباق السنن فعلا موجودة في الكافي ومن لا يحضره الفقيه اي انه لا مشكلة في البحث ولا في فكرة البحث الا من ناحية توهم كاتب الموضوع الذي هو احد تلامذة السيد القحطاني في نقل النص الاخر وهذه المسالة لا تطعن بالسيد القحطاني اذا ما علمنا بان الفترة التي خرجت بها هذه الكتب وهذه الصحف والابحاث كانت ضمن سنة واحدة وكذلك خرجت الكتب الاربعون التي كتبت من فكر السيد القحطاني خلال ثلاثة اشهر فمن الطبيعي بمكان ان يبدر التوهم والسهو من قبل الاشخاص الذين كانوا يترجمون فكر السيد القحطاني فالسيد القحطاني لم يكن يكتب بيده بل يلقن معنى الكتاب ومعنى النظرية ومعنى الموضوع للكاتب الذي يروح بدوره للبحث والجمع المصادر وكتابة البحث اي ان هذا السهو الذي ورد ليس للسيد القحطاني علاقة به....
وامر اخر وهو ان الزمن الذي كان تكتب به هذه الابحاث كان زمن صعب وتحدي كبير لهذه المجموعة المباركة للضغوط والمهمة الجسيمة التي كانوا يتحملونها فلم يكن لهم الوقت حتى لمراجعة الابحاث ومع ذلك تجد ان هذه الابحاث قد أشخصت الابصار اليها واوقفت عقول الناس في الرد عليها إلا المتصيدين في الماء العكر الذين يبحثون عن الاخطاء الطباعية والاخطاء التي كانت تحدث بسبب السرعة والوقت الحرج الذي كان في ذلك الوقت والتي لا تؤثر على فكرة الموضوع.
لذلك اقول للاخ (المرتضى معجزة المصطفى ) اذا كنت حريصا على ما تحرص عليه وهو غير معلوم لدينا فتفضل تكلم في منتديات مهدي ال محمد وانقل اشكالاتك ونظرياتك ولنتحاور هنالك فنحن لم نمنعك من الكلام عندنا حتى ترمي مواضيعك في منتديات اخرى علما انك قد شاركت بمواضيع في منتديات مهدي ال محمد وكان فيها من الاخطاء التي رد عليها الاخوة هناك ولكنك لم تنطق بكلمة واحدة ورحت ترمي الكلام بعيدا عنا وهذا لا ينم عن حرص ونصيحة بل عن امور اخرى نرجو ان تنأى بنفسك عنها .
احبائي المنتظرين المؤمنين احييكم في هذا اليوم المبارك من شهر رمضان شهر الله .
اخبرني بعض احبتي بان العضو المرتضى معجزة المصطفى قد رد على احد المواضيع للسيد القحطاني وحينما قرات الرد اصبت بالغثيان بسبب الرد الذي لا يستحق ان يقال عنه انه رد اترك التقييم لكم اخوتي وحبذا لو ان تنقلوا ردي هذا الى المكان الذي وضع فيه هذا الشخص الموضوع لاني لست مسجلا عندهم لحد لان علما بان هذا العضو قد تم مشاركته عندنا وتم رد بعض افكاره ولكنه اختار الاتخفي والكلام بعيدا لا اعلم لماذا ؟؟؟
هذا رابط الموضوع الذي كتبه العضو في منتديات العراق http://iraq.iraq.ir/vb/showthread.php?t=179716
اليكم نص الموضوع الذي كتبه العضو
عدم دقة السيدان الخوئي والقحطاني بروايات الكتب الأربعة
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الأستاذ الفاضل ناطق سعيد ما نصه [[ قد جرت مناقشة لطيفة جداً بين السيد أبي عبد الله
الحسين القحطاني وبين السيد المحقق الخوئي قد بين السيد القحطاني تناقض المحقق في تعامله مع
الأخبار الشريفة .
فقد ذهب الخوئي في كتابه ( التبيان في تفسير القرآن ) إلى القول بأن الروايات التي تتحدث عن
السنن وانطباقها هي أخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً ثم رجع في موضع أخر وقال بأن حديث السنن
مأثور عن النبي صلى الله عليه وآل وسلم تسليم وقد ناقشه السيد القحطاني وبين خطاه بشكل مفصل
(1) .
أن ما ادهشني في المناقشة هو جهل المحقق الخوئي لروايات الكتب الأربعة حيث بين السيد
القحطاني جهل المحقق بشكل واضح وصريح وذلك في قوله " ثم أن العجيب من السيد الخوئي والذي
يوصف بأنه المحقق يذكر أن هذه الروايات لم يرد لها ذكر في الكتب الأربعة حيث كتب يقول في
صفحة (220) من كتابة ( ولم يذكر من هذه الروايات شيء في الكتب الأربعة ) .
والحقيقة أنه يوجد في كتاب الكافي ومن لا يحضره الفقيه هذه الرواية وهي واردة عن زرارة عن
الإمام أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى لتركبن طبقاً عن طبق قال يا زرارة أولم تركب هذه الأمة
كل ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة (2) " (3) ]] (4) انتهى
كلام الاستاذ المحترم ناطق سعيد .
نقول أن السيد الخوئي قد وقع بخطأ وهو نفي ورود رواية ركبان الأمة ما كان في بني إسرائيل لأن
الرواية وردت في كافي الكليني وفقيه الصدوق رضوان الله عليهما ...
أما السيد القحطاني فقد وقع بخلط بين رواية الكافي والفقيه وسوف ننقل كلا الروايتين لتعرف ذلك
بنفسك :
رواية الكليني :
عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : " لتركبن طبقا عن طبق " قال : يا زرارة أو
لم تركب هذه الامة بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان (5) .
رواية الصدوق :
قال النبي صلى الله عليه وآله : يكون في هذه الامة كل ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل
وحذو القذة بالقذة (6) .
فبعد نقل الروايتين يتضح مما تقدم :
1. عدم دقة السيد الخوئي في قوله " لم يذكر من هذه الروايات شي في الكتب الأربعة " والحال
خلاف ذلك إذ أننا قرأنا رواية الكافي ورواية الفقيه ...
2. عدم دقة السيد القحطاني في رد قول السيد الخوئي فقد خلط بين الروايتين ووضع رواية الفقيه
لسند رواية الكافي ...
ومن باب الأفادة نذكر ما قاله شيخنا العلامة المجلسي رضوان الله عليه في تعليقته على رواية الكافي
أذ يقول ما نصه :
" طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ"
أي كانت ضلالتهم بعد نبيهم مطابقة لما صدر من الأمم السابقة من ترك الخليفة واتباع العجل
والسامري وأشباه ذلك .
كما قال علي بن إبراهيم في تفسير هذه الآية: يقول حالا بعد حال، يقول: تركبن سنة من كان قبلكم
حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة لا تخطئون طريقتهم ولا يخطئ شبر بشبر وذراع بذراع وباع بباع
حتى أن لو كان من قبلكم دخل حجر ضب لدخلتموه ، قالوا : اليهود و النصارى تعني يا رسول الله؟
قال : فمن أعني لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة ، فيكون أول ما تنقضون من دينكم الأمانة وآخر
الصلاة .
ويحتمل أن يكون المراد تطابق أحوال خلفاء الجور في الشدة والفساد ، قال البيضاوي طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ
، أي حالا بعد حال مطابقة لأختها في الشدة أو مراتب الشدة بعد المراتب ]] (7) .
تنبيه :
لقد راجعنا كتاب ( التبيان في تفسير القرآن ) للسيد الخوئي فوجدنا عبارته التي يقول فيها ( ولم يذكر
من هذه الروايات شيء في الكتب الأربعة ) وبهذا يثبت ما قلنا على السيد الخوئي .
أما السيد القحطاني فقد راجعنا كتاب ( القحطاني يناقش العلماء والمدعين ) فوجدنا نفس العبارة التي
نقلها عنه الاستاذ ناطق سعيد.
نسأل الله تبارك وتعالى أن يعصمنا من الخطأ والزلل أنه أرحم الراحمين .
والحمد لله رب العالمين
8 شعبان / 1434 هـ
18 / 6 / 2013 م
صفاء علي حميد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش
(1) راجع كتاب القحطاني يناقش العلماء والمدعين ـ ص 133 وما بعدها .
(2) الكافي ـ الشيخ الكليني ـ ج 1 ـ ص 415 / من لا يحضره الفقيه ـ ج 1 ـ ص 203 .
(3) القحطاني يناقش العلماء والمدعين ـ ص 135 .
(4) سقيفة الغيبة / ناطق سعيد / ص 39 ـ 40 .
(5) الكافي / ج 1 / ص 416 / باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية / ح 17 .
(6) من لا يحضره الفقيه / ج 1 / ص 203 / ح 609 .
(7) مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول / ج 5 / ص 20 ـ 21 .
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الأستاذ الفاضل ناطق سعيد ما نصه [[ قد جرت مناقشة لطيفة جداً بين السيد أبي عبد الله
الحسين القحطاني وبين السيد المحقق الخوئي قد بين السيد القحطاني تناقض المحقق في تعامله مع
الأخبار الشريفة .
فقد ذهب الخوئي في كتابه ( التبيان في تفسير القرآن ) إلى القول بأن الروايات التي تتحدث عن
السنن وانطباقها هي أخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً ثم رجع في موضع أخر وقال بأن حديث السنن
مأثور عن النبي صلى الله عليه وآل وسلم تسليم وقد ناقشه السيد القحطاني وبين خطاه بشكل مفصل
(1) .
أن ما ادهشني في المناقشة هو جهل المحقق الخوئي لروايات الكتب الأربعة حيث بين السيد
القحطاني جهل المحقق بشكل واضح وصريح وذلك في قوله " ثم أن العجيب من السيد الخوئي والذي
يوصف بأنه المحقق يذكر أن هذه الروايات لم يرد لها ذكر في الكتب الأربعة حيث كتب يقول في
صفحة (220) من كتابة ( ولم يذكر من هذه الروايات شيء في الكتب الأربعة ) .
والحقيقة أنه يوجد في كتاب الكافي ومن لا يحضره الفقيه هذه الرواية وهي واردة عن زرارة عن
الإمام أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى لتركبن طبقاً عن طبق قال يا زرارة أولم تركب هذه الأمة
كل ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة (2) " (3) ]] (4) انتهى
كلام الاستاذ المحترم ناطق سعيد .
نقول أن السيد الخوئي قد وقع بخطأ وهو نفي ورود رواية ركبان الأمة ما كان في بني إسرائيل لأن
الرواية وردت في كافي الكليني وفقيه الصدوق رضوان الله عليهما ...
أما السيد القحطاني فقد وقع بخلط بين رواية الكافي والفقيه وسوف ننقل كلا الروايتين لتعرف ذلك
بنفسك :
رواية الكليني :
عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : " لتركبن طبقا عن طبق " قال : يا زرارة أو
لم تركب هذه الامة بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان (5) .
رواية الصدوق :
قال النبي صلى الله عليه وآله : يكون في هذه الامة كل ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل
وحذو القذة بالقذة (6) .
فبعد نقل الروايتين يتضح مما تقدم :
1. عدم دقة السيد الخوئي في قوله " لم يذكر من هذه الروايات شي في الكتب الأربعة " والحال
خلاف ذلك إذ أننا قرأنا رواية الكافي ورواية الفقيه ...
2. عدم دقة السيد القحطاني في رد قول السيد الخوئي فقد خلط بين الروايتين ووضع رواية الفقيه
لسند رواية الكافي ...
ومن باب الأفادة نذكر ما قاله شيخنا العلامة المجلسي رضوان الله عليه في تعليقته على رواية الكافي
أذ يقول ما نصه :
" طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ"
أي كانت ضلالتهم بعد نبيهم مطابقة لما صدر من الأمم السابقة من ترك الخليفة واتباع العجل
والسامري وأشباه ذلك .
كما قال علي بن إبراهيم في تفسير هذه الآية: يقول حالا بعد حال، يقول: تركبن سنة من كان قبلكم
حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة لا تخطئون طريقتهم ولا يخطئ شبر بشبر وذراع بذراع وباع بباع
حتى أن لو كان من قبلكم دخل حجر ضب لدخلتموه ، قالوا : اليهود و النصارى تعني يا رسول الله؟
قال : فمن أعني لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة ، فيكون أول ما تنقضون من دينكم الأمانة وآخر
الصلاة .
ويحتمل أن يكون المراد تطابق أحوال خلفاء الجور في الشدة والفساد ، قال البيضاوي طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ
، أي حالا بعد حال مطابقة لأختها في الشدة أو مراتب الشدة بعد المراتب ]] (7) .
تنبيه :
لقد راجعنا كتاب ( التبيان في تفسير القرآن ) للسيد الخوئي فوجدنا عبارته التي يقول فيها ( ولم يذكر
من هذه الروايات شيء في الكتب الأربعة ) وبهذا يثبت ما قلنا على السيد الخوئي .
أما السيد القحطاني فقد راجعنا كتاب ( القحطاني يناقش العلماء والمدعين ) فوجدنا نفس العبارة التي
نقلها عنه الاستاذ ناطق سعيد.
نسأل الله تبارك وتعالى أن يعصمنا من الخطأ والزلل أنه أرحم الراحمين .
والحمد لله رب العالمين
8 شعبان / 1434 هـ
18 / 6 / 2013 م
صفاء علي حميد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش
(1) راجع كتاب القحطاني يناقش العلماء والمدعين ـ ص 133 وما بعدها .
(2) الكافي ـ الشيخ الكليني ـ ج 1 ـ ص 415 / من لا يحضره الفقيه ـ ج 1 ـ ص 203 .
(3) القحطاني يناقش العلماء والمدعين ـ ص 135 .
(4) سقيفة الغيبة / ناطق سعيد / ص 39 ـ 40 .
(5) الكافي / ج 1 / ص 416 / باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية / ح 17 .
(6) من لا يحضره الفقيه / ج 1 / ص 203 / ح 609 .
(7) مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول / ج 5 / ص 20 ـ 21 .
اليكم الرد على هذا الموضوع وأسال الله السداد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبقى الهدف من اي شيء يقوم به الإنسان هو ما يعكس حقيقة عمله فحينما يكون الهدف هو ابطال الباطل واحقاق الحق ورفع حجر العثرة عن طريق الاسلام والامام المهدي يكون(ع)يكون هذا العمل عملا مباركا والنقد يكون بناءا ومثمرا اما اذا كان النقد فقط للكلام وخالي من الاهداف الحقيقية بل قد يكون لمجرد التمنطق فهذا العمل سيؤل الى لا شيء فلا اجر ولا ثواب بل مراء خالي من المحتوى .
ينقل لنا الاخ (المرتضى معجزة المصطفى ) نقاشا في مسالة مناقشة السيد القحطاني للسيد الخوئي في مسالة انطباق السنن ) وقد تفاجأت من هذا الطرح ومن سطحية الكلام الذي لا ينفع بشيء إلا في المراء فالموضوع يحمل عنوانا لا يمت الى الموضوع بصلة ولا يعكس حقيقة الحال وهذا هو عنوان الموضوع (عدم دقة السيدان الخوئي والقحطاني بروايات الكتب الأربعة
) فالسيد الخوئي لم يكن غير دقيق بل كان مخالفا للكتاب والعترة في طرح موضوع السنن وانطباقها اما السيد القحطاني فإن الذي كتب الموضوع من فكره اما ان يكون قد اشار اجمالا الى معنى الحديث او انه توهم في نقل نص الحديث وسنبين الاسباب طبعا فكيف يمكن ان يجمع هذين الامرين تحت نفس العنوان ويطلق على كل منها عدم الدقة بل ان كلمة عدم الدقة تنطبق على نفس الشخص كاتب الموضوع لأنه لم يتحرى الدقة في ما طرح ولو كان هدفه الحقيقي تبيين الحق لكان قد وضع رده في منتديات مهدي ال محمد التي تتبنى فكر السيد القحطاني وقضيته برمتها فلماذا هذا التخفي والهروب ولو كان الاخ العضو يتحرى الدقة لوجد ان الروايتين اللتان في الكافي ومن لا يحضره الفقيه تحتوي على نفس المعنى وهو انطباق سنن الماضين على هذه الامة ولا يوجد اختلاف في المعنى اي ان رد السيد القحطاني صحيح وواضح ولا اشكال فيه إلا من ناحية اختلاف مصدر النص وعدم نقل النص الثاني وهو لا يؤثر على جوهر البحث فالموضوع منطبق وفكرة البحث واضحة التي ثبت فيها بان روايات انطباق السنن فعلا موجودة في الكافي ومن لا يحضره الفقيه اي انه لا مشكلة في البحث ولا في فكرة البحث الا من ناحية توهم كاتب الموضوع الذي هو احد تلامذة السيد القحطاني في نقل النص الاخر وهذه المسالة لا تطعن بالسيد القحطاني اذا ما علمنا بان الفترة التي خرجت بها هذه الكتب وهذه الصحف والابحاث كانت ضمن سنة واحدة وكذلك خرجت الكتب الاربعون التي كتبت من فكر السيد القحطاني خلال ثلاثة اشهر فمن الطبيعي بمكان ان يبدر التوهم والسهو من قبل الاشخاص الذين كانوا يترجمون فكر السيد القحطاني فالسيد القحطاني لم يكن يكتب بيده بل يلقن معنى الكتاب ومعنى النظرية ومعنى الموضوع للكاتب الذي يروح بدوره للبحث والجمع المصادر وكتابة البحث اي ان هذا السهو الذي ورد ليس للسيد القحطاني علاقة به....
وامر اخر وهو ان الزمن الذي كان تكتب به هذه الابحاث كان زمن صعب وتحدي كبير لهذه المجموعة المباركة للضغوط والمهمة الجسيمة التي كانوا يتحملونها فلم يكن لهم الوقت حتى لمراجعة الابحاث ومع ذلك تجد ان هذه الابحاث قد أشخصت الابصار اليها واوقفت عقول الناس في الرد عليها إلا المتصيدين في الماء العكر الذين يبحثون عن الاخطاء الطباعية والاخطاء التي كانت تحدث بسبب السرعة والوقت الحرج الذي كان في ذلك الوقت والتي لا تؤثر على فكرة الموضوع.
لذلك اقول للاخ (المرتضى معجزة المصطفى ) اذا كنت حريصا على ما تحرص عليه وهو غير معلوم لدينا فتفضل تكلم في منتديات مهدي ال محمد وانقل اشكالاتك ونظرياتك ولنتحاور هنالك فنحن لم نمنعك من الكلام عندنا حتى ترمي مواضيعك في منتديات اخرى علما انك قد شاركت بمواضيع في منتديات مهدي ال محمد وكان فيها من الاخطاء التي رد عليها الاخوة هناك ولكنك لم تنطق بكلمة واحدة ورحت ترمي الكلام بعيدا عنا وهذا لا ينم عن حرص ونصيحة بل عن امور اخرى نرجو ان تنأى بنفسك عنها .
تعليق