الحسين ع وأخته زينب في الرقوم السومرية القديمة..دراسة حديثة

[عدو مبين]

الحسين وأخته زينب (عليهما السلام) في الرقميات الطينية السومرية..



تبدأ قصة الإله سين وأخته كشتنينا من سومر (العراق)..

يعرف عن المجتمع السومري أنه كان يعبد الله سبحانه وتعالى عبر أقانيمه، كالشمس والقمر والزهرة وما إلى ذلك، وتابعه على ذلك المجتمع البابلي والآشوري، فإن أغلب إذا لم نقل كل الحضارات التي أتت بعد السومريين لم تفعل سوى إعادة إنتاج التراث السومري..وبهذا الصدد لم يفعل الاكاديون والبابليون ومن بعدهم الآشوريون غير أن يستبدلوا أسماء آلهتهم المحليين بأندادهم السومريين..وأبقوا ما عدا ذلك على حاله، إلا أن الحضارة البابلية، والحق يقال، كانت هي الأبرز لأن دورها كان خلاقا في بناء وإعادة تركيب مكونات التراث السومري..لكن بالشكل الذي يخدم مصالحها وأهدافها الحضارية!.
أما مسألة الأقانيم فلقد كانت رمزية لشخوص ليس إلا!..فالحضارة السومرية كانت تمتلك أرقى ديانة سماوية! ولهذا السبب تجد هذه الحضارة قد توصلت إلى معارف عجز عن وصفها العلم الحديث، فلقد أظهر السومريون القدامى إلماماً واسعاً ودقيقاً في علم الفلك، كتحديد هوية ومواصفات الكواكب التسعة في نظامنا الشمسي، وكذلك معلومات تفصيلية مثل معرفة الأقمار الأربعة الرئيسية لكوكب المشتري، وهذه معلومات لم نتعرّف عليها في هذا العصر سوى بعد اختراع التليسكوب..وكانت لدى السومريين معرفة مذهلة بالعلوم الفلكية، وهذا ما أكده "الفورد" بقوله: مفهوم المحيط الفلكي بأكمله بما فيه الدائرة بمحيطها360درجة السمت والأفق والمحور السماوي والأقطاب ودائرة البروج وغيرها من تلك العلوم..وأدت معرفتهم بحركات الشمس والقمر إلى ظهور أول تقويم عالمي استخدمه الساميّون بعد ذلك بقرون عديدة وأيضاً استخدمه المصريّون القدماءواليونانيون .
وأشار "آلفورد" أن نظام الـ 60 دقيقة في الساعة والـ 60 ثانية في الدقيقة المأخوذ في الحضارة الحديثة كان صنعة سومرية مبنية على آلهتهم الإثنى عشر استخدموها ليرسموا دائرة عظيمة غير مسبوقة .
لكنهم تاهوا في آخر المطاف عن هذه الديانة ومفاهيمها النبيلة ووقعوا في شرك الشيطان بعد أن حرّفت عن أصلها السامي، ولا يمكن تحريف أي ديانة مهما كانت إلا بتصفية الأصل الذي يضفي الديمومة عليها وهذا ما تخبرنا به الرقميات الطينية السومرية بشأن قتل الإله (إيليا) وابنه الإله (سين) وغصب حقهما..وكلاهما يرمز إليه بالقمر أي الإله إيليا والإله سين وهذا الأمر دارج عند العراقيين في زمننا هذا، بل إن هذه الرمزية راسخة وشائعة في أحاديث أهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين) وتعتبر من البديهيات فلقد ورد عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال صلى بنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما صلاة الفجر، ثم انفتل وأقبل علينا يحدثنا، فقال: (أيها الناس، من فقد الشمس فليتمسك بالقمر، ومن فقد القمر فليتمسك بالفرقدين). قال: فقمت أنا وأبو أيوب الأنصاري ومعنا أنس بن مالك، فقلنا يا رسول الله، من الشمس؟ قال: (أنا)، فإذا هو (صلى الله عليه و آله) ضرب لنا مثلاً، فقال: (إن الله تعالى خلقنا وجعلنا بمنزلة نجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم، فأنا الشمس فإذا ذهب بي فتمسكوا بالقمر). قلنا فمن القمر؟ قال: (أخي ووصيي ووزيري وقاضي ديني وأبو ولدي وخليفتي في أهلي علي بن أبي طالب). قلنا فمن الفرقدان؟ قال: (الحسن والحسين). ثم مكث مليا وقال: (فاطمة هي الزهرة، وعترتي أهل بيتي هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض).(الأمالي للطوسي ص: 517)

إنقسم المجتمع السومري بعد أن جرت عليه فاجعتان قاسيتان هما مقتل الأقنومين الإلهيين السومريين الإله إيليا وابنه الإله سين مما أدى إلى تداعي هذه الحضارة وتعثرها في مضيّها وتقدمها .
حين نقول (الإله) فإنما نتحدث عن زمن الأسطورة لكن نحن لا نتفق مع من يقول أن الأساطير هي الأحاديث الغير منظمة!..أو تلك التي لا تعتمد على واقع حقيقي، بل الأسطورة تعني الشيء المنظم ومنه الساطور الذي يقطع به! فهل يكون قطعه غير منظم؟!..وكما هو واضح أن المجتمعات التي أنكرت رسالات السماء كانت تعترف بهذه الحقيقة اعترافاً صريحاً من حيث أن الأولين أي الحضارات القديمة كان لهم علوم متصلة بالسماء ولهم قدرات فائقة لذلك وعندما تأتيهم رسالات سماوية كانوا يعتبرون هذا الشيء قد حدث من قبل ويسمّونه أساطير الأولين!، بل أن هذا الشيء الجديد منقول عن تلك الحقب القديمة!..(وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً)(الفرقان: 5)
إن هذه الصفة التي تطلق على بعض الشخوص التي خلدها التاريخ أما أن تكون حقيقية أو أن تكون صفة منتحلة، فالحقيقي هو واحد لا غير، أما المنتحلين فمتعددين لذلك تجد تعدد في الآلهة، وهذا ما يؤكده النص القرآني يصف لنا أن هناك آلهة مزيفة متخذه من قبل الخلق بدل الإله الحقيقي (وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً)(مريم: 81)..هذا النص القرآني يثبت أن هناك آلهة لكنها جميعاً منتحلة لهذه الصفة ولا تقوم على أساس حقيقي فالنص القرآني يثبت أن هناك إله واحد..لكن ما هي دلالته، وإلى أي شيء يشير؟ .
أود أن ألفت عناية القارئ الكريم أن هناك أمور لم نتبينها بالشكل الصحيح ألا وهي الأسماء الحسنى، فلقد تم إخفاء دلالتها الحقيقية علينا عبر هذه السنين الطويلة، فالقارئ اللبيب يعرف أن الأسماء الحسنى تعني محمد وآل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين) حسب ما ورد في النص الروائي عنهم (عليهم السلام) ولكنه لم يتسائل ما المقصود بذلك؟!..وما علاقتهم بإسم الإله؟!.
إنظر قوله تعالى: (وَللهِ الأسماء الحسنى فادعوه بها)..
قال أبو عبد الله (عليه السلام): (نحن والله الأسماء الحسنى الّذي لا يقبل من أحد إلاّ بمعرفتنا، قال: فادعوه بها).(مستدرك سفينة النجاة)
عن اختصاص المفيد قال مولانا الرّضا(عليه السلام): (إذا نزلت بكم شديدة فاستعينوا بنا على الله عزّ وجلّ وهو قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)).

لنرى الآن هل الأسماء الحسنى تتضمن إسم (إله) كي نعلم بعد ذلك ما هو مراد المنتحلين من دعواهم للألوهية كما ورد في النص القرآني:
(وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحاً لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إلى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ)(القصص: 38)
(قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ)(الشعراء: 29)

ورد عن الإمام الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه واله): (إن لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين إسما، مائة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة، وهي: الله، الإله، الواحد، الأحد، الصمد، الأوّل، الآخر، السميع البصير، القدير، القاهر، العلي، الأعلى، الباقي، البديع، البارئ، الأكرم، الظاهر، الباطن، الحي، الحكيم...).( بحار الأنوار للعلامة المجلسي. ج4 ص186)

من هذا الحديث نعلم الآن أن إسم (الإله) هو أحد أسماء الله الحسنى، لكن لنتعرف لأي شيء يشير هذا الإسم:

· روى العيّاشي في تفسيره عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: («لا تَتَّخِذُوا اِلهَيْن اثنين إنّما هو إله واحد» يعني بذلك ولا تتّخذوا إمامين إنّما هو إمام واحد) .

· وفي كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معاً: عن عليّ بن أسباط، عن إبراهيم الجعفري، عن أبي الجارود، عن أبي عبد الله(عليه السلام) في قوله تعالى: (ءَاِلهٌ مَعَ الله)ـ الآية، قال: (أي إمام هدى مع إمام ضلال في قرن واحد) .

· ونقل القمّي في تفسير قوله تعالىوَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إنّي إله من دونه) أنّ المراد من زعم أنّه إمام وليس بإمام .
إذن هذا الإسم (إله) يشير إلى الإمام وإلى الإمامة وبذلك نعلم الآن أن فرعون ومن شاكله كانوا ينتحلون دور الإمام ويريدون بذلك أن يكونوا هم الوحيدون المتصرفون بشؤون الخلق..ومن هذا المنطلق نعرف الآن لماذا قال لموسى عليه السلام (قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ)(الشعراء: 29)
لأنه يعلم أن هناك إمام موجود كان موسى (ع) يتلقى منه العلوم وغير ذلك، ونعلم الآن لماذا كان الأوّل يسمّى من قبل أهل البيت (عليهم السلام) بفرعون ذلك لإنه اغتصب الخلافة الشرعية ونصب نفسه إله للناس تأمّل أخي القارئ هذا الحديث الطويل الذي أخذنا منه حاجتنا: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكّن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) قال: المفضل يا سيدي ومن فرعون وهامان؟ فقال (عليه السلام): (أبو بكر وعمر..).(مختصر بصائر الدرجات)
وورد في تفسير البرهان: ج 3 ص 220 ح 12 عن كشف البيان: (إن فرعون وهامان عدوان للأئمة (عليهم السلام)) .
وورد أيضاً عن (الإمامان الباقر والصادق (عليهما السلام)): (إن فرعون وهامان هنا هما شخصان من جبابرة قريش، يحييهما الله تعالى عند قيام القائم من آل محمد عليهم السلام في آخر الزمان، فينتقم منهما بما أسلفا).(بحار الأنوار)

وعلى ذلك ف إن إطلاق أسم (إله) من قبل السومريين على شخوص معينين له دلالة قصدية لا تخرج عن مفهومنا الذي قدمناه..لكن وكما قلنا أن هناك انتحال وتعدّي جرى على الشخوص الذين عيّنت لهم هذه الصفة وتم إسباغها على غيرهم وما أشبه اليوم بالأمس!..وبذلك لا نستطيع أن نقول أن الوعي الأول عَبَدَ الله ولكن بأقانيم من كونه المرئي كالقمر والشمس والسماء والماء وغيرها!..بل جميع هذه المسمّيات هي رموز تشير إلى الشخوص الكونيين كما مر عليك حديث جابر بن عبد الله الأنصاري وبالتالي تستطيع أن تسمي هذه المسميات بالقوانين، لذا سنبقي على استعمال لفظة (إله) كما هي في هذه الدراسة..
أما التحول في مفهوم هذه الأسماء حدث عند البابليين من بعدهم عندما تعاملوا مع الطاقة الكونية المستخلصة من الكون (راجع بحث مؤسسة الظلمات السلسلة الثانية)، لذلك تجد في النص القرآني أن إبراهيم (ع) يذكر هذه الأجرام السماوية على سبيل الإنكار مثلما ورد في المرويات .

مقتبس من موقع:http://adoomobeen.net/public_files/index.php

[خادمة الزهراء]

شكرا اخي عدو على هذا الموضوع المهم

عقيدة المهدي المنتظر لدى العراقيين القدماء



بقلم – ادد






تموز وعشتار. ان العراقيين أول من أوجد فكرة المخلص المنتظر، حيث ظلوا ينتظرون مطلع كل ربيع عودة الاله (تموز) من عالم الموت، ليخصب عشتار ويجلب لهم الربيع والحياة في سومر نشأت فكرة المخلص وتطورت من جيل الى جيل لتصبح المهدي المنتظر.
يقول البعض أن فكرة المهدي المنتظر لم تكن مبنية على عقيدة ولا أدلة علمية، إنما إختلقها بعض الرجال المنتفعين وتسربت إلى الأجيال اللاحقة، وهذه النظرية لا علاقة لها بالإسلام أو التشيع إنما نشأت لاحقا وبعد وفاة الحسن العسكري وهناك مؤشرات إلى دور السلطات العباسية في إختلاق هذه الأسطورة لتخدير الشيعة.
وسأحاول هنا اثبات أن هذا القول مغلوط كليا، فعقيدة المهدي قائمة منذ التاريخ الأول. وأول من نادى بها وثبتها هم السومريون ومهديهم المخلص هو إيليا ثم من بعده حفيده الإله دو مو سين (تموز) وهو أيضا مخلص العراقيين (الآشوريين والبابليين والأكديين)، سوى أنه يظهر مرة بإسم إيل وأخرى بإسم بعل،،الخ. والسينيون (اليزيديون) وهم الديانة الباقية من ذلك الزمن السومري السحيق لازالوا يؤمنون بهذا المخلص ويتنظروه وإن بإسم (خضر الياس). والمنداء(الصابئة) الديانة الثانية بالقدم بعد السينيين(وهي نشأت في منتصف الألف الثالثة ق . م) تؤمن بمهدي منتظر وهو السيد سيتيل(الإله سيت) وهو شيت إبن آدم وغالبا ما يرد إسمه بصفته العينية(عاذيمون) التي تعني إبن الإله. ومخلص اليهود حسب آخر سفر في العهد القديم (سفر ملاخي) هو إيليا،الذي ينتظروه إلى اليوم.ومخلص المسيحيين هو المسيح ذاته،وهو عينه مخلص الإسلام السني (حيث ينتظرون ظهوره بصحبة الأعور الدجال) ، بينما مخلص الإسلام الشيعي هو الإمام الثاني عشر الحسن العسكري .
ومن هنا، فعقيدة المهدي المخلص هي عقيدة لازمت التدين العراقي منذ بواكيره.أو منذ سبعة ألاف عام على الأقل.وهي إحدى المسلمات الرئيسية التي يمثل نقضها نقض الإيمان ذاته،لكل الديانات السماوية تقريبا . وللمتابع حرية الخيار أما أن يصدق مسلمات هذه الديانات وإجماعها على المهدي المخلص،أو يكذبها .
المهدي رافق المخيلة العراقية منذ وعيها الأول.وقد ظهر بأسماء عديدة منها:يس، ياسين، سِث، شيت، زوس، دوموزي، عجل، سنبل،هلال،عاذيمون،أمانوئيل،مار جي يس(جرجيس)،مقه،خضر، إله الظلام..الخ. أما متى نحتاجه،أو متى نتوقع ظهوره،فهذا برسم الغيب. لكننا،ومن مراجعة التاريخ عموما نشخص حالتين،يبرز فيهما الحديث عن المهدي أو لنقلها بصورة أعم المبعوث المخلص .
اللحظة الأولى : هي لحظة ولادة منظور فلسفي ومن ثم حضاري جديد.وفي هذا المساق يقع الرسول محمد والمسيح. سوى أن كفة المسيح المخلصية تعلو على كفته الرسالية، لسبب واحد، وهو أنه قتل (ألغي من الوجود المحسوس) ضحية رسالته. ونحن السوريون وخصوصا شعب شنعار، عادة ما ننتصر إلى الضحية الطيبة أكثر منا للقائد الطيب. فرسالة محمد أكثر تفصيلا في محتواها الإجتماعي. لكن ولكون الرسول نجح، فلا مجال للحزن عليه، أو الرثاء لحالته كما حدث مع المسيح .
اللحظة الثانية : هي لحظة إنتكاس الحضارة.وهنا فلابد ويبرز من يحاول إعادتها إلى سابق مجدها. وإنتكاس الحضارة ليس بالأمر الهيّن . لذا، فمن يأخذ على عاتقه محاولة إنهاضها فقد وضع روحه على أكفّه . وهو قد ينجح ويبقى على قيد الحياة؛ فيكون وضعه كوضع الرسول محمد( ص ) . وقد يقتل دون مسعاه ، فسيخلد كمحلص من نوع المسيح حتى وإن نجح مسعاه على يد تابعية بعد حين .
وعلى خلفية هاتين اللحظتين، ظهر مخلصو العراق: نابونيد وحزقيال وجوديا وسرجون العظيم،،الخ .
لكن تاريخ العراق تحدث عن مخلصين تميزا بقصة فائقة الغرابة. وقصتهما أما لا علاقة لها بإنهيار الحضارة أو قيام حضارة جديدة. أو لها علاقة، لكنها تحدثت عن معايير حضارية سابقة لم نفهمها كليا بعد.
وهذين المخلصين هما الإلهين السومريين ( إيليا ) و ( سين ) .
والرمز الكوني لكلا هذين الإلهين هو كوكب القمر. والإله إيليا ورد أول الأمر في الرقيمات الطينية بإسم( لو لو )الذي يعني : الإله الذي ذبح، الإنسان الأوّل، الضعيف. ثم تسهل أكديا لينطق على شكل وي لاه) والذي يذكر المنظور الأكدي أن ذبح فخلط دمه ولحمه مع الطين ليصنع منه الإنسان الحالي (متون سومر ص 86 و160 وغيره من كتب التراث) ثم تسهل لفظياً أيضا فأصبح ينطق بشكل( ئيل يا) أو( إيليا) و(عليان) و( امانو ئيل) . وعمانوئيل هو بالمناسبة إسم السيد المسيح ويعني(إستجب يا إيل) بينما إيليا هو الإسم الصحيح للإمام علي ( ع ) .
وقد أسر الإله إيليا في منطقة الآبسو (الأهوار) بعد حرب مع جيوش الأم تعامة التي أحدثت فتنة بين الآلهة، ثم أقتيد إلى بابل وذبح بقرار من الآلهة، ليصنع منه الإنسان الذي سيتحمل عن الآلة عبء العمل والعناء.وهكذا ذُبح إيليا ونتيجة إستقامت حياة الآلهة حيث من دمه صنع الإنسان الذي خلصها من العمل والكدح. لكن الآلهة سرعان ما ندمت على قتله، لذا بكته كثيرا وتأسفت معتبرة إياه ذهب مغدورا.
هل كانت قصة (وي لاه) حقيقية وفاجعية بهذا الشكل؟ أم هي حادثة عابرة تفخمت مع الزمن؟أو هي حادثة من الخيال؟كل هذا لا يهم، أزاء قوة حبكها وشدة إستثارتها لأحزان شنعار وآرام على مر العصور. حتى لقد صار إسم الإله(وي لاه!)صرخة للتوجع والوجد والحزن، ولازمة تبدأ بها المناعي والأغاني على السواء في شنعار وآرام .
ومعلوم أن الحزن هو أحد المكانين المجهولة التي لابد للنفس البشرية أن تستنهضها دوريا لتستقيم طبيعتها.وربما لهذا السبب نحن بحاجة أحيانا إلى ما يثير أحزاننا في اليقظة، وإلا فسنستدع الحزن في الحلم لنبكي. ونحن نستطرب الأغاني الحزينة أكثر من الراقصة. وربما كان الآلهة السورية على طبيعة مخلوقيهم. أي هم مثلنا وأيضا بحاجة إلى الحزن. لذا جعلوا إيليا رمزا لهذا الحزن، أو إنهم حقا إكتشفوا مظلوميته، لذا بكوه وفي كل مرة يبكون يتصارخون بأحد أسمائه ( وي لاه، يا ويل، يا ئيل ) وكأنهم يطلبون عفوه أو يستنجدوه أن يرفع عنهم عذاب الشعور بالذنب تجاهه.أو كأنهم يرجوه أن يعود إلى الحياة لينصروه، أو يعذرهم،أو ينقذهم (يخلصهم) من عذاب النفس الذي يعانوه جراء جريرتهم بحقه.والعزيز المظلوم لا يُنسى. وذو الجريرة الظالم الشاعر بجريرته، يتمنّى لو عاد المظلوم إلى الحياة ثانية لينصفه أو يفديه ولو بنفسه.ويتراكم الزمن، فيتحول تمنّي عودة المظلوم إلى رجاء تتوق النفس الظالمة للخلاص به. فيندب المظلوم ليظهر ويأتي معه الخلاص .
لذا شبه العراقيون إيليا بنسغ النبات الذي يسري في العروق صاعدا إلى الأوراق، كما شبّهوه أيضا بحبة الحنطة عند بذارها حيث تخرج من الأرض ثم تنمو ثم تصفر وتموت ثم تبذر من جديد، أي الدورة ما بين العالم الأسفل المحجوب وعالم النمو المعلوم. وشبّهوه بالإله آبو إله النبات عموما حيث تنبت وتموت وتنبت. وبالثور الذي يذهب صباحا إلى المرعى ويعود مساءً إلى مأواه، وبالدورة ما بين الأرض وما خلفها من المجهول وعالم السماء النيّر المعلوم، تلك الدورة التي يمثلها القمر وغيره من الكواكب.أي صار المظلوم المغدور علة غادره، ومخلصه من عذاب جريرته. وبالمحصلة النهائية صار للمخلوق إمكانية للخلاص .







الندبة تستمر، وتستمر، إنتظارا لذلك العود والخلاص. فتتعدد أشكالها ومضامينها،حتى أصبحنا نرى هذه الندبة تظهر كإشارة لعذاب النفس ولازمة للتوجع(يا ويلي!)والشعر ومعينا على الشدائد بندبة الشنعاريون الجنوبيون بالكلمة(يا علي!).لكن الغريب في فاجعة الإله إيليا، أنها تتجدد بين الحين والآخر أما عينيا بأشخاص حقيقيين عاشوا في شنعار وماتوا لأجله، أو أسطورياً حين يستبد اليأس، ولابد من الحزن فيستذكرون قصة إيليا ويبكون ويستغيثون، عسى ولعل الحال تتغير.
وحسب التراث العراقي الأسطوري فالشخص الثاني الذي جرى عليه ما جرى على إيليا، هو إبنه أو حفيده الإله سين أو كما تعودنا على تسميته: الإله تموز (دو مو سين) التي تعني الإله الإبن سين. وقد طغت فاجعة الإله سين على فاجعة ايليا. ولهذا بكاه الشنعاريون قرونا وقرونا، حتى أيام النبي حزقيال (القرن السادس ق . م) حين ذكر في الإصحاح الثامن من سفره، أنووجدت نساءً يبكين على تموز).لكن التجسيد الأكبر في قصة الإله المخلص حدثت في القرن السابع الميلادي.وحين أقول تجسيد فهذا إيمان شخصي مني. وللقارئ الكريم أن يستخدم أي توصيف آخر. أو ليقل أنه ليس تجسيد وإنما حدث مصادفة .




عراقيون يأمون معبدهم ( الزقورة ) ( رسم عالمي حديث)



ففي العام 658م، جاء إلى كوثى (الكوفة) الإمام إيلي بن أبي طالب فغدِرَ به وقتل. وقد لا أجزم بسبب هجره لموطنه مكة والمدينة وتوجهه إلى كوثى. هل هو حقا إفتراض كثرة الناصر والمعين في العراق، وهو المعروف بالحصافة والفراسة وبما يكفي لمطالعة محيطه، أم إنه سار دون علمه يدفعه قدره، الذي هو قدر إيليل المخلص الأول. المهم إنه جاء إثر فتنة كبرى لم تكن المرأة بمعزل عنها.وبالمناسبة فأبو بكرإستهدف فتنة الردة وخلص الإسلام منها ونجح، بينما الإمام علي إستهدف الفتنة الكبرى لكن إستشهد.ونحن نخلد أبا بكر كقائد بينما الإمام علي كمخلص .
وفي هذا التجسيد أو التكرار نجد تطابق الإسمين الإله المخلص إيليا والإمام المخلص إيليا. ونجد أن الفتنة التي قتلت الأول جاءت من تعامة ، والفتنة التي أودت بحياة الإمام إيليا سببتها العامّة، التي قتلت الخليفة عثمان. وإيليا الإله وإيليا الإمام ليسا أبناء بابل، لإنما ساقهما قدرهما إليها.لكن هذا التجسيد أو التكرار، يبقى أقل حرفية من تجسيد فاجعة الإله المخلص سين في فاجعة الإمام الذي نشد الخلاص لأمته، الحسين.
ولا مراء في الإختلاف بين معنى إسم إله سين ومعنى إسم الحسين، حيث الأول هو إسم القمر، بينما الثاني من الحُسن والقمر مثال الحسن أيضا. لكن الصدفة جمعت بين اللفظين بحيث جعلت نطقهما يكاد يكون واحدا، خصوصا في لسان شنعار - مسرح فاجعتهما. فالتقارب بين (إله سين ) و(الحسين)في لهجات شنعار هو كالتقارب بين الإسمين الأهواز والأحواز، حيث تتبادل الهاء والحاء النطق دائما.وسين هو إبن أو حفيد الإله إيليا.والحسين هو إبن الإمام إيليا.والإله سين هو أول من حمل هذا الإسم بين الآلهة الشنعارية، وفيما بعد تولدت أسماء من إضافة إسم أو صفة إلى إسمه.موسين، سينياء الخ. ولم يطلق إسم الحسين على أحد من العرب قبل إبن الإمام علي ( ع ) . ومن أطلقه عليه هو شخص لا يشك أحد بنبوءته ألا وهو الرسول محمّد ( ص ) . فكأن النبيّ أُلهم بالإسم الغريب على جزيرة العرب وقتها،وأطلقه على حفيده، كمقدمة إخبارية لكون هذا الحفيد، هو النسخة الثانية(أو البشرية) من إله سين.وإله سين وهو سليل آلهة، لو شاء لإعتزل شؤون الدنيا، وجاءه المجد والغنى وهو في مقرّه.والحسين سليل إمامة ونبوّة، لو شاء لإعتزل شؤون الدنيا والسياسة وأتاه المجد والغنى وهو في بيته .
وقد إختارت آلهة شنعار الإله سين وإستدعته لينقذ عشتار من ورطتها وهي في العالم الأسفل، فذهب ضحية ذلك الإنقاذ.والحسين إستدعاه ذات الشعب الشنعاري، لإنقاذ الأمة من بقية الفتنة، فراح ضحية رسالته .
وقبل رحيله إلى مكان قتله رأى الإله سين حلما بأن الآلهة تدعوه أن يقدم إليها على عجل، وقص الحلم على أخته الإلهة كشتنينا التي تكنّى أحيانا بالإسم (بي ليلى ) الذي يعني: الحزينة. والحسين أيضا وقبل رحيله إلى كربلاتو رأى حلما بأن جده رسول الله يناديه بالقول العجلة العجلة يا حسين! ) فقص الحلم على أخته زينب، التي تلقب وإلى اليوم بالحزينة. ناهيك عن عدم غرابة الإسم ليلي عن الحسين حيث هو إسم أحدى زوجاته .
والحزينة أخت سين، فسرت الحلم وقالت له إنك مقتول، ومع ذلك شجعته على الرحيل، لأنه قدره الذي لن يفلت منه. وزينب أيضا فسرت الحلم وقالت لأخيها إنك مقتول، ومع ذلك شجعته على الرحيل إلى قدر أراده له الله .
وقد جاء الإله سين إلى بابل في شهر سين (تموز) وإعتقلته عفاريت الشر ومنعت عنه الأكل والشرب حتّى مقتله بعد ايام. ومقتله كان في شهر سين (تموز) وفي يوم سين (الإثنين) وفي بابل. (ويوم الإثنين يعني يوم القمر ومنه جاء الإسم موندي). وهو المصير ذاته الذي لاقاه الحسين، الذي قتل ممنوعا من الماء والزاد وفي شهر تموز وفي يوم الإثنين، وفي كربلاتو التي يعني إسمها (ضاحية بابل الجنوبية)
وعشتار حين أدركت خذلانها لسين وتوريطها له، بكت وصرخت نادبة ويلاه ويلاه! ويلي عليك يا ولدي وأخي سين! لقد إختلط دمك بالتراب وعفر وجهك الأرض، يا فتيات! مزّقن جيوبكن وألطمن صدوركن، لقد قتل الفتى سين، يا فتى يا سين! يا فتى يا سين!) (فراس السواح لغز عشتار وغيره) وبقيت صرختها حتى زمن النبي حزقيال (ق7 ق.م). وهي العبارات ذاتها نصا وروحا التي يرددها الشنعاريون حتى اليوم ومنذ شعورهم بجريرة خذلانهم للحسين ( ع ) .
وقد نعي إله سين لأكثر من أربعة ألاف عام، أو هو أكثر شخص نعي في تاريخ شنعار القديم. وها هو الحسين ينعى منذ 1400سنة، ولازال .
وحين لا نجزم بشخصانية الإلهين إيليل وسين، فنحن أمام حالة ترافق التاريخ البشري وهي ظهور مخلصين حقيقيين بين الفينة والفينة. أو تكرار تجسيد حالة المخلص الإله إيليا على البشر. فمن يجزم بأن هذا التكرار إنتهى؟ ومن يجزم أن لا يأتي مخلص أيا كان، ليجسد شخصانية الإله إيليا ؟
وهذا التجسيد الشبه تام ما بين سين والحسين، هل هو مصادفة عابرة أم به سر نجهله ؟!
والتجسيد الشبه تام ما بين إيليا الإله وإيليا الإمام، تبعه ، تجسيد أكثر كمالا بين الإله سين (إبن إيليا الإله) والحسين (إبن إيليا الإمام). ولم يبق على أن يكون التجسيد تاما كاملا كل الكمال، إلا أن يأتي شخص من مثل الحسين ولكن يمؤهل (اللاموت) أي إنه يحمل مؤهل التغلب على التلف العضوي . وحين يظهر شخص لم يمت، أو هو مات وسيعود يبعث، وله ذات الصفات التي في الحسين، عندها سيكون سين قد بعث من جديد.أما أن يكون هذا الشخص هو أحد أحفاد الحسين أو غيره، فهذا ما لا علاقة لنا به .