تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
النصوص الدالة على بطلان الاجماع
2- من حديث المعصوم (ع)
أ- حديث سليمان بن خالد المرقم 2912 من الكافي
عن سليمان بن خالد قال:قال ابو عبد الله(ع)
( اهل الشام شر من الروم واهل المدينة شر من اهل مكة وأهل مكة يكفرون بالله جهرة )
اقول : هؤلاء هم العقلاء من كبريات المدن والامم فماذا يعني اتفاق العقلاء؟؟؟ وكيف يكون حكمهم حجة؟
ب- حديث ابي مسروق المرقم (2911) من الكافي
قال سألني ابو عبد الله(ع) عن اهل البصرة ماهم ؟ فقلت مرجئة وقدرية وحرورية فقال: لعن الله تلك الملل الكافرة والمشركة لاتعبد الله على شئي
اقول: هذه هي الكثرة وهو مطابق للنص القرأني ( وما يؤمن اكثرهم بالله وهم مشركون) يوسف 106
ج- عن ابي عبد الله(ع) قال: يااسحاق كم ترى اهل هذه الاية ( فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون)التوبة 58
قال ثم قال: هم اكثر من ثلثي الناس ,
اقول: هذا عموم الناس والضمير يرجع الى الملك والسلطان والمسمى الامامة فاذا قادوا الناس قبلوا الدين واذا قيل لهم ان الله عين وخصص الائمة سخطوا .
وفيه قصص من الخطاب كقصة طالوت واصحابه حيث رفضوا امامته ومن تاريخ الاسلام التشكيك بأمامة اسامة بن زيد على الجيش حيث طعنوا فيها كما طعنوا بقيادة ابيه من قبل وكلاهما بتعيين من النبي(ص) ثم اخرها التشكيك بالخلفاء الاثنى عشر كلهم واحدا واحدا
فمن اين ياتي الاطمئنان الى اجماع العقلاء وهم قد اختلفوا في اهم ضرورات الدين فلا اجماع ولا اتفاق وان الاكثرية معادية للحق كما اكد عليه القران
د- حجيث زرارة وهو في المؤلفة قلوبهم وقد عرفهم الامام بقوله (ع)
هم قوم وحدوا الله عز وجل وخلعوا عبادة من يعبد من دون الله وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله(ص) وانهم في شكاك في بعض ما جاء به (ص))
اقول :هؤلاء قوم ( عقلاء) ومع ذلك لم تسعفهم عقولهم بعد التوحيد والشهادتين في ازالة الشك فكيف بغيرهم ممن لم يؤمنوا؟
و- حديث ابي بصير قال احدهما (ع) (ان اهل مكة ليكفرون بالله جهرة وان اهل المدينة اخبث منهم سبعين ضعفا)
اقول: هذا النص مبطل فورا لما يسمى بأتفاق العقلاء اذ لو كان الاصولي بينهم فحكم بما قالواوحكموا وزعم ان الحكم الشرعي هو حكمهم لكفر كما كفروا)
س- حديث كامل التمار قال سمعت ابا جعفر(ع) يقول( الناس كلهم بهائم-ثلاثا- الا قليل من المؤمنين والمؤمن غريب ثلاث مرات)
اقول: ان بطلان وجود العقل العام ظاهر من التعميم ولو وفق طرائقهم لقوله ( الناس) وقوله( كلهم) وكذلك من الاستثناء وغربة المؤمن ولفظ (قليل)
واذا سقط العقل العام سقطت الملازمة لانه مستندها الوحيد.
ش- حديث ابي بصير عن الصادق(ع) قال(أما والله لو أني اجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ماأستحللت ان أكتمهم حديثا)
فانظر:الامام(ع) يقول لايوجد ثلاثة تحتمل عقولهم بحيث لاينكرونه ويعلمون قدر الناس فيكتمون والاصولي يقول الحكم العقلي للمجموع حجة لان الشارع منهم او رئيسهم؟ بل الشارع سيدهم ومولاهم وهم عبيد منكرون اكثرهم لايعقلون فلا ينزل على حكمهم ابدا
ص- حديث سدير الصيرفي عن ابي عبد الله(ع) ( والله ياسدير لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء ماوسعني القعود)
ونزلنا وصلينا فلما فرغنا من الصلاة عطفت على الجداء فعددتها فاذا هي سبعة عشر.
اقول: لايوجد عقلاء بعدد الجداء ليكونوا حجة لله او عليه في قيام الامام(ع) فمن اين ياتي العقل العام؟ مع أن الشيعة يومها هم بمئات الالوف ذلك أن الامام لاينقصه العدد بل النوع فهو يريد نوعا من المؤمنين يستحقون الخلافة الالهية وهؤلاء هم الذين لايحكمون بحكم عقولهم قطعا بل طائعون مسلمون.
ومن المعلوم أن الامام يحتاج لهذا الامر الى قوم مطيعين لاموضع لأرائهم الشخصية واحكامهم العقلية المسبقة ليكونوا قادة العسكر حال القيام بالامر اذ غضضنا الطرف عن حال العسكر وافرادهم وهذا هو الحد الادنى للقيام.
والواضح أنه غير متحقق لأنه دون السبعة عشر من الجداء بل دون الثلاثة كما في النص الاسبق بالرغم من أن شيعته ومواليه هم اكثر من مائتي الف.
هذه ثمانية احاديث صحيحة للمعصوم(ع) ممن حسنها الاصولييون
اثبتت بطلان اجماع العقلاء الذي يتشدق به الاصوليين كمصدر من مصادر التشريع والسلام….
النصوص الدالة على بطلان الاجماع
2- من حديث المعصوم (ع)
أ- حديث سليمان بن خالد المرقم 2912 من الكافي
عن سليمان بن خالد قال:قال ابو عبد الله(ع)
( اهل الشام شر من الروم واهل المدينة شر من اهل مكة وأهل مكة يكفرون بالله جهرة )
اقول : هؤلاء هم العقلاء من كبريات المدن والامم فماذا يعني اتفاق العقلاء؟؟؟ وكيف يكون حكمهم حجة؟
ب- حديث ابي مسروق المرقم (2911) من الكافي
قال سألني ابو عبد الله(ع) عن اهل البصرة ماهم ؟ فقلت مرجئة وقدرية وحرورية فقال: لعن الله تلك الملل الكافرة والمشركة لاتعبد الله على شئي
اقول: هذه هي الكثرة وهو مطابق للنص القرأني ( وما يؤمن اكثرهم بالله وهم مشركون) يوسف 106
ج- عن ابي عبد الله(ع) قال: يااسحاق كم ترى اهل هذه الاية ( فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون)التوبة 58
قال ثم قال: هم اكثر من ثلثي الناس ,
اقول: هذا عموم الناس والضمير يرجع الى الملك والسلطان والمسمى الامامة فاذا قادوا الناس قبلوا الدين واذا قيل لهم ان الله عين وخصص الائمة سخطوا .
وفيه قصص من الخطاب كقصة طالوت واصحابه حيث رفضوا امامته ومن تاريخ الاسلام التشكيك بأمامة اسامة بن زيد على الجيش حيث طعنوا فيها كما طعنوا بقيادة ابيه من قبل وكلاهما بتعيين من النبي(ص) ثم اخرها التشكيك بالخلفاء الاثنى عشر كلهم واحدا واحدا
فمن اين ياتي الاطمئنان الى اجماع العقلاء وهم قد اختلفوا في اهم ضرورات الدين فلا اجماع ولا اتفاق وان الاكثرية معادية للحق كما اكد عليه القران
د- حجيث زرارة وهو في المؤلفة قلوبهم وقد عرفهم الامام بقوله (ع)
هم قوم وحدوا الله عز وجل وخلعوا عبادة من يعبد من دون الله وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله(ص) وانهم في شكاك في بعض ما جاء به (ص))اقول :هؤلاء قوم ( عقلاء) ومع ذلك لم تسعفهم عقولهم بعد التوحيد والشهادتين في ازالة الشك فكيف بغيرهم ممن لم يؤمنوا؟
و- حديث ابي بصير قال احدهما (ع) (ان اهل مكة ليكفرون بالله جهرة وان اهل المدينة اخبث منهم سبعين ضعفا)
اقول: هذا النص مبطل فورا لما يسمى بأتفاق العقلاء اذ لو كان الاصولي بينهم فحكم بما قالواوحكموا وزعم ان الحكم الشرعي هو حكمهم لكفر كما كفروا)
س- حديث كامل التمار قال سمعت ابا جعفر(ع) يقول( الناس كلهم بهائم-ثلاثا- الا قليل من المؤمنين والمؤمن غريب ثلاث مرات)
اقول: ان بطلان وجود العقل العام ظاهر من التعميم ولو وفق طرائقهم لقوله ( الناس) وقوله( كلهم) وكذلك من الاستثناء وغربة المؤمن ولفظ (قليل)
واذا سقط العقل العام سقطت الملازمة لانه مستندها الوحيد.
ش- حديث ابي بصير عن الصادق(ع) قال(أما والله لو أني اجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ماأستحللت ان أكتمهم حديثا)
فانظر:الامام(ع) يقول لايوجد ثلاثة تحتمل عقولهم بحيث لاينكرونه ويعلمون قدر الناس فيكتمون والاصولي يقول الحكم العقلي للمجموع حجة لان الشارع منهم او رئيسهم؟ بل الشارع سيدهم ومولاهم وهم عبيد منكرون اكثرهم لايعقلون فلا ينزل على حكمهم ابدا
ص- حديث سدير الصيرفي عن ابي عبد الله(ع) ( والله ياسدير لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء ماوسعني القعود)
ونزلنا وصلينا فلما فرغنا من الصلاة عطفت على الجداء فعددتها فاذا هي سبعة عشر.
اقول: لايوجد عقلاء بعدد الجداء ليكونوا حجة لله او عليه في قيام الامام(ع) فمن اين ياتي العقل العام؟ مع أن الشيعة يومها هم بمئات الالوف ذلك أن الامام لاينقصه العدد بل النوع فهو يريد نوعا من المؤمنين يستحقون الخلافة الالهية وهؤلاء هم الذين لايحكمون بحكم عقولهم قطعا بل طائعون مسلمون.
ومن المعلوم أن الامام يحتاج لهذا الامر الى قوم مطيعين لاموضع لأرائهم الشخصية واحكامهم العقلية المسبقة ليكونوا قادة العسكر حال القيام بالامر اذ غضضنا الطرف عن حال العسكر وافرادهم وهذا هو الحد الادنى للقيام.
والواضح أنه غير متحقق لأنه دون السبعة عشر من الجداء بل دون الثلاثة كما في النص الاسبق بالرغم من أن شيعته ومواليه هم اكثر من مائتي الف.
هذه ثمانية احاديث صحيحة للمعصوم(ع) ممن حسنها الاصولييون
اثبتت بطلان اجماع العقلاء الذي يتشدق به الاصوليين كمصدر من مصادر التشريع والسلام….