تويت
التقليد عند أهل السنة ونشوء المذاهب الاربعة:نشوء المذاهب الاربعة:
لقد كان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلجئون في معرفة أمور دينهم إليه صلى الله عليه وآله وسلم وإلى مَن جعلهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قِبله والذين أوصى بأتباعهم وأخذ أمور دينهم منهم ، وبقي الحال على ذلك إلى أن قُبِض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأما بعد زمانه صلى الله عليه وآله وسلم فكان الناس يسألون الخلفاء خاصة والصحابة عامة لمَّا تفرَّقوا في سائر البلدان ، لأنهم كانوا أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأعرفهم بأحكام الدين ولما جاء عصر التابعين وتابعي التابعين انقسم الفقهاء إلى قسمين : أهل الحديث ، وأهل الفتوى. وكثر بعد ذلك المفتون في المدينة ومكة والشام ومصر والكوفة وبغداد وغيرها من بلاد الإسلام ، فكان العامة يسألون مَن يظهر لهم علمه ومعرفته دون أن يتمذهبوا بقول واحد بعينه إلا أن المهاترات التي وقعت بين أهل الحديث وأهل الفتوى وبالأخص أهل الرأي منهم من جهة مضافاً إلى تقريب الخلفاء والحكام آنذاك لبعض الفقهاء دون البعض الآخر من جهة أخرى مما ولد هذا الامر روح التعصّب عند الناس لبعض الفقهاء والحرص على الالتزام بآرائهم الفقهية وطرح آراء غيرهم ، ومنها بدأ النزاع بين الناس وتلك الطوائف في حدود معينة وبعدها سار الامر على هذا الحال لفترة ليست بالقصيرة حيث سرعان ما تغير الحال وسارت الامور على خلاف ذلك وبدأت حركة الانشقاق والاختلاف واتسعت هذه الدائرة وبدأ هذه الاختلاف يدب في المجتمع بسرعة لم تكن معهودة لدى القائمين على هذا الامر وذلك بسبب قوة الدافع السياسي الذي لعبه الساسة والذين حاولوا من خلاله أن تكون الامة مختلفة على الدوام وغير متفقة في أمر واحد قد يجمعهم حيث يصب ذلك الهدف في سبيل أحياء وادامة روح العصبية لدى الناس آنذاك والتي أدت بالنتيجة الى انحصار ووقوف العجلة حول التمذهب بالمذاهب الاربعة المعروفة لدينا اليوم ( الحنفي – الشافعي –المالكي – الحنبلي ) حيث لعب القضاة وأهل الافتاء الدور الكبير والمميز في تركيز كل واحد من هذه المذاهب وهي الفترة التي يمكن اعتبارها بداية نشوء المذاهب الاربعةوهو بطبيعة الحال يخالف ما ذهب اليه المتأخرين الذين أجمعوا على أن باب الاجتهاد بقي مفتوحا عند الجمهور كما أدعى بذلك القرافي وغيره حيث قال القرافي (( انعقد الاجماع على أن من أسلم فله أن يقلد من يشاء من غير حجة ، وأجمع الصحابة على أن من أستفتى أبا بكر وعمر فله أن يستفتي أبا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم من غير نكير فمن ادعى خلاف هذي الاجماعين فعليه الدليل )) (تيسير التحرير:2/256، مسلم الثبوت: 2/ 357))
وبعد ذلك ظهر أبو حنيفة كفقيه له آراؤه الفقهية والتي استطاع من خلالها أن يستقطب له تلاميذ صار لهم الدور الكبير بعد ذلك في نشر تلك الآراء ولا سيما القاضي أبو يوسف الذي نال الحظوة عند الخلفاء العباسيين فتولى منصب القضاء آنذاك.
اذن فلابد لنا قبل الخوض في معنى التقليد عند اهل السنة عامة وعند المذاهب الاربعة بوجه خاص والتعرف على حقيقة ما قالوه بشأن التقليد عندهم وهل أوصى أصحاب تلك المذاهب بالتقليد أم لا ، من ٳعطاء فكرة موجزة عن صاحب كل مذهب من تلك المذاهب الاربعة .
أصحاب المذاهب الأربعة :
1 - أبو حنيفة النعمان : هو النعمان بن ثابت بن زوطي مولى بني تيم الله بن ثعلبة أصله من كابل ولد بالكوفة سنة 80 ه ونشأ فيها رأى أنس بن مالك وكان يبيع الخز ويطلب العلم في صباه ثم انقطع للتدريس والإفتاء وهو فقيه أهل الرأي روى له الترمذي والنسائي في سننهما من أشهر تلاميذه القاضي أبو يوسف ومحمد بن حسن الشيباني له كتاب المسند في الحديث جمعه تلاميذه والمخارج كتيب صغير في الفقه رواه عنه تلميذه أبو يوسف ، ضربه أمير العراقين عمر بن هبيرة ليتولى قضاء الكوفة فامتنع وأراده أبو جعفر المنصور بعد ذلك للقضاء ببغداد فامتنع أيضا فحبسه إلى أن مات ببغداد سنة 150 ه وله مزار معروف بالقرب من بغداد في محلة تعرف بالأعظمية نسبة إليه وقد بنى ذلك على قبره محمد بن منصور الخوارزمي مستوفي مملكة السلطان ملك شاه السلجوقي سنة 459 ه .
2 - مالك بن أنس : هو مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث الأصبحي الحميري أبو عبد الله المدني ، ولد سنة 93 ه وقيل غيرها وقيل : حملت به أمه سنتين وقيل : ثلاث سنين لقب بإمام دار الهجرة ، روى عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ونافع وابن المنكدر وغيرهم وروى عنه الشافعي والسفيانيان والأوزاعي وغيرهم له كتاب الموطأ في الحديث ، قال الشافعي : ما في الأرض كتاب أكثر صوابا من موطأ مالك ، وقال البخاري : أصح الأسانيد : مالك عن نافع عن ابن عمر . مات بالمدينة سنة 179 ه وعمره تسعون سنة ، وقيل : خمس وثمانون ، ودفن بالبقيع.
3 - محمد بن إدريس الشافعي : هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب القرشي المطلبي المكي ، ولد في غزة بفلسطين سنة 150 ه وقيل : باليمن مات أبوه وهو صغير وحملته أمه إلى مكة وهو ابن سنتين ، فنشأ بمكة ثم انتقل إلى المدينة وقرأ الموطأ على مالك ، روى عن ابن عيينة ومالك وغيرهم وروى عنه أحمد بن حنبل وأبو ثور والمزني وغيرهم ، اعتبره بعضهم هو المجدد على رأس المائتين له كتاب الأم وفيه آراؤه الفقهية الجديدة وكتاب المسند في الحديث وأحكام القرآن وغيرها وله شعر جيد ومنه : ما حك جلدك مثل ظفرك * فتول أنت جميع أمرك وإذا بليت بحاجة * فاقصد لمعترف بفضلك وله أشعار في حب أهل البيت عليهم السلام زار بغداد سنة 195 ه فاجتمع به أحمد بن حنبل وأبو ثور وغيرهما وأقام بها حولين وصنف بها كتابه القديم ثم عاد إلى مكة ثم رجع إلى بغداد سنة 198 ه ومكث فيها شهرا ثم قصد مصر سنة 199 ه وصنف بها كتبه الجديدة كالأم والأمالي الكبرى ومختصر البويطي ومختصر المزني ومات فيها سنة 204 ه وعمره 54 سنة وقبره معروف بالقرب من المقطم (الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء ، ص 65 - 119 . طبقات الحفاظ ، ص 157 ت 336 . البداية والنهاية 10 / 262 ) .
4 - أحمد بن حنبل : هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي البغدادي ، صاحب المسند . خرجت به أمه من مرو حملا وولد في بغداد سنة 164 ه ونشأ بها وتوفي أبوه وهو ابن ثلاث سنين طلب الحديث سنة 179 ه وقيل : 187 ه وطاف بالبلاد ودخل الكوفة والبصرة والحجاز واليمن والشام والجزيرة سمع من هشيم عن الشافعي وسفيان بن عيينة وغيرهم وروى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم وروى عنه الترمذي والنسائي وابن ماجة بواسطة رجل واحد . دعي إلى القول بخلق القرآن في زمن المأمون العباسي سنة 218 ه ثم في زمن المعتصم فأبى وامتنع فحبس نحوا من ثمانية وعشرين شهرا أو 28 يوما على اختلاف النقل وضرب فثبت على قوله فأطلقه المعتصم سنة 221 ه وبقي مدة في منزله وفي سنة 237 ه استقدمه المتوكل العباسي إليه وأكرمه وقربه ، مات ببغداد سنة 241 ه وعمره سبع وسبعون سنة (له ترجمة في طبقات الحفاظ ، ص 189 ت 417 ، تذكرة الحفاظ 2 / 431 ت 438، الطبقات الكبرى 7 / 354 110 . طبقات الحنابلة 1 / 4 . البداية والنهاية 10 / 340 ) .
لقد كان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلجئون في معرفة أمور دينهم إليه صلى الله عليه وآله وسلم وإلى مَن جعلهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قِبله والذين أوصى بأتباعهم وأخذ أمور دينهم منهم ، وبقي الحال على ذلك إلى أن قُبِض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأما بعد زمانه صلى الله عليه وآله وسلم فكان الناس يسألون الخلفاء خاصة والصحابة عامة لمَّا تفرَّقوا في سائر البلدان ، لأنهم كانوا أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأعرفهم بأحكام الدين ولما جاء عصر التابعين وتابعي التابعين انقسم الفقهاء إلى قسمين : أهل الحديث ، وأهل الفتوى. وكثر بعد ذلك المفتون في المدينة ومكة والشام ومصر والكوفة وبغداد وغيرها من بلاد الإسلام ، فكان العامة يسألون مَن يظهر لهم علمه ومعرفته دون أن يتمذهبوا بقول واحد بعينه إلا أن المهاترات التي وقعت بين أهل الحديث وأهل الفتوى وبالأخص أهل الرأي منهم من جهة مضافاً إلى تقريب الخلفاء والحكام آنذاك لبعض الفقهاء دون البعض الآخر من جهة أخرى مما ولد هذا الامر روح التعصّب عند الناس لبعض الفقهاء والحرص على الالتزام بآرائهم الفقهية وطرح آراء غيرهم ، ومنها بدأ النزاع بين الناس وتلك الطوائف في حدود معينة وبعدها سار الامر على هذا الحال لفترة ليست بالقصيرة حيث سرعان ما تغير الحال وسارت الامور على خلاف ذلك وبدأت حركة الانشقاق والاختلاف واتسعت هذه الدائرة وبدأ هذه الاختلاف يدب في المجتمع بسرعة لم تكن معهودة لدى القائمين على هذا الامر وذلك بسبب قوة الدافع السياسي الذي لعبه الساسة والذين حاولوا من خلاله أن تكون الامة مختلفة على الدوام وغير متفقة في أمر واحد قد يجمعهم حيث يصب ذلك الهدف في سبيل أحياء وادامة روح العصبية لدى الناس آنذاك والتي أدت بالنتيجة الى انحصار ووقوف العجلة حول التمذهب بالمذاهب الاربعة المعروفة لدينا اليوم ( الحنفي – الشافعي –المالكي – الحنبلي ) حيث لعب القضاة وأهل الافتاء الدور الكبير والمميز في تركيز كل واحد من هذه المذاهب وهي الفترة التي يمكن اعتبارها بداية نشوء المذاهب الاربعةوهو بطبيعة الحال يخالف ما ذهب اليه المتأخرين الذين أجمعوا على أن باب الاجتهاد بقي مفتوحا عند الجمهور كما أدعى بذلك القرافي وغيره حيث قال القرافي (( انعقد الاجماع على أن من أسلم فله أن يقلد من يشاء من غير حجة ، وأجمع الصحابة على أن من أستفتى أبا بكر وعمر فله أن يستفتي أبا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم من غير نكير فمن ادعى خلاف هذي الاجماعين فعليه الدليل )) (تيسير التحرير:2/256، مسلم الثبوت: 2/ 357))
وبعد ذلك ظهر أبو حنيفة كفقيه له آراؤه الفقهية والتي استطاع من خلالها أن يستقطب له تلاميذ صار لهم الدور الكبير بعد ذلك في نشر تلك الآراء ولا سيما القاضي أبو يوسف الذي نال الحظوة عند الخلفاء العباسيين فتولى منصب القضاء آنذاك.
اذن فلابد لنا قبل الخوض في معنى التقليد عند اهل السنة عامة وعند المذاهب الاربعة بوجه خاص والتعرف على حقيقة ما قالوه بشأن التقليد عندهم وهل أوصى أصحاب تلك المذاهب بالتقليد أم لا ، من ٳعطاء فكرة موجزة عن صاحب كل مذهب من تلك المذاهب الاربعة .
أصحاب المذاهب الأربعة :
1 - أبو حنيفة النعمان : هو النعمان بن ثابت بن زوطي مولى بني تيم الله بن ثعلبة أصله من كابل ولد بالكوفة سنة 80 ه ونشأ فيها رأى أنس بن مالك وكان يبيع الخز ويطلب العلم في صباه ثم انقطع للتدريس والإفتاء وهو فقيه أهل الرأي روى له الترمذي والنسائي في سننهما من أشهر تلاميذه القاضي أبو يوسف ومحمد بن حسن الشيباني له كتاب المسند في الحديث جمعه تلاميذه والمخارج كتيب صغير في الفقه رواه عنه تلميذه أبو يوسف ، ضربه أمير العراقين عمر بن هبيرة ليتولى قضاء الكوفة فامتنع وأراده أبو جعفر المنصور بعد ذلك للقضاء ببغداد فامتنع أيضا فحبسه إلى أن مات ببغداد سنة 150 ه وله مزار معروف بالقرب من بغداد في محلة تعرف بالأعظمية نسبة إليه وقد بنى ذلك على قبره محمد بن منصور الخوارزمي مستوفي مملكة السلطان ملك شاه السلجوقي سنة 459 ه .
2 - مالك بن أنس : هو مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث الأصبحي الحميري أبو عبد الله المدني ، ولد سنة 93 ه وقيل غيرها وقيل : حملت به أمه سنتين وقيل : ثلاث سنين لقب بإمام دار الهجرة ، روى عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ونافع وابن المنكدر وغيرهم وروى عنه الشافعي والسفيانيان والأوزاعي وغيرهم له كتاب الموطأ في الحديث ، قال الشافعي : ما في الأرض كتاب أكثر صوابا من موطأ مالك ، وقال البخاري : أصح الأسانيد : مالك عن نافع عن ابن عمر . مات بالمدينة سنة 179 ه وعمره تسعون سنة ، وقيل : خمس وثمانون ، ودفن بالبقيع.
3 - محمد بن إدريس الشافعي : هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب القرشي المطلبي المكي ، ولد في غزة بفلسطين سنة 150 ه وقيل : باليمن مات أبوه وهو صغير وحملته أمه إلى مكة وهو ابن سنتين ، فنشأ بمكة ثم انتقل إلى المدينة وقرأ الموطأ على مالك ، روى عن ابن عيينة ومالك وغيرهم وروى عنه أحمد بن حنبل وأبو ثور والمزني وغيرهم ، اعتبره بعضهم هو المجدد على رأس المائتين له كتاب الأم وفيه آراؤه الفقهية الجديدة وكتاب المسند في الحديث وأحكام القرآن وغيرها وله شعر جيد ومنه : ما حك جلدك مثل ظفرك * فتول أنت جميع أمرك وإذا بليت بحاجة * فاقصد لمعترف بفضلك وله أشعار في حب أهل البيت عليهم السلام زار بغداد سنة 195 ه فاجتمع به أحمد بن حنبل وأبو ثور وغيرهما وأقام بها حولين وصنف بها كتابه القديم ثم عاد إلى مكة ثم رجع إلى بغداد سنة 198 ه ومكث فيها شهرا ثم قصد مصر سنة 199 ه وصنف بها كتبه الجديدة كالأم والأمالي الكبرى ومختصر البويطي ومختصر المزني ومات فيها سنة 204 ه وعمره 54 سنة وقبره معروف بالقرب من المقطم (الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء ، ص 65 - 119 . طبقات الحفاظ ، ص 157 ت 336 . البداية والنهاية 10 / 262 ) .
4 - أحمد بن حنبل : هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي البغدادي ، صاحب المسند . خرجت به أمه من مرو حملا وولد في بغداد سنة 164 ه ونشأ بها وتوفي أبوه وهو ابن ثلاث سنين طلب الحديث سنة 179 ه وقيل : 187 ه وطاف بالبلاد ودخل الكوفة والبصرة والحجاز واليمن والشام والجزيرة سمع من هشيم عن الشافعي وسفيان بن عيينة وغيرهم وروى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم وروى عنه الترمذي والنسائي وابن ماجة بواسطة رجل واحد . دعي إلى القول بخلق القرآن في زمن المأمون العباسي سنة 218 ه ثم في زمن المعتصم فأبى وامتنع فحبس نحوا من ثمانية وعشرين شهرا أو 28 يوما على اختلاف النقل وضرب فثبت على قوله فأطلقه المعتصم سنة 221 ه وبقي مدة في منزله وفي سنة 237 ه استقدمه المتوكل العباسي إليه وأكرمه وقربه ، مات ببغداد سنة 241 ه وعمره سبع وسبعون سنة (له ترجمة في طبقات الحفاظ ، ص 189 ت 417 ، تذكرة الحفاظ 2 / 431 ت 438، الطبقات الكبرى 7 / 354 110 . طبقات الحنابلة 1 / 4 . البداية والنهاية 10 / 340 ) .