تويت
رسالة الامام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام إلى أصحاب الرأي و القياس
أما بعد، فإنه من دعا غيره إلى دينه بالارتياء والمقاييس، لم ينصف و لم يصب، حظه لأن المدعو إلى ذلك، لا يخلو أيضا من الارتياء والمقاييس، و متى ما لم يكن بالداعي قوة في دعائه على المدعو، لم يؤمن على الداعي أن يحتاج إلى المدعو بعد قليل لأنا قد رأينا المتعلم الطالب، ربما كان فائقا لمعلم، و لو بعد حين، و رأينا المعلم الداعي ربما احتاج في رأيه إلى رأى من يدعو، و في ذلك تحير الجاهلون و شك المرتابون وظن الظانون، و لو كان ذلك عند الله جائزا، لم يبعث الله الرسل بما فيه الفصل، و لم ينه عن الهزل، ولم يعب الجهل، ولكن الناس لما سفهوا الحق، وغمطوا النعمة، واستغنوا بجهلهم و تدابيرهم، عن علم الله واكتفوا بذلك دون رسله، والقُوَّام بأمره، و قالوا لا شيء إلا ما أدركته عقولنا، وعرفته ألبابنا، فولاهم الله ما تولوا وأهملهم وخذلهم، حتى صاروا عبدة أنفسهم، من حيث لا يعلمون، ولو كان الله رضيَ منهم اجتهادهم وارتياءَهم فيما ادعوا من ذلك، لم يبعث الله إليهم فاصلا لما بينهم، ولا زاجرا عن وصفهم، وإنما استدللنا أن رضا الله غير ذلك، ببعثه الرسل بالأمور القيّمة الصحيحة، والتحذير عن الأمور المشكلة المفسدة، ثم جعلهم أبوابه وصراطه والأدلاء عليه بأمور محجوبة عن الرأي والقياس، فمن طلب ما عند الله بقياس ورأى، لم يزدد من الله إلاّ بعدا، و لم يبعث رسولاً قط، وإن طال عمره، قابلا من الناس خلاف ما جاء به، حتى يكون متبوعا مرة و تابعا أخرى، ولم ير أيضا فيما جاء به استعمل رأيا ولا مقياساً، حتى يكون ذلك واضحا عنده كالوحي من الله، وفي ذلك دليل لكل ذي لب وحجى، أن أصحاب الرأي والقياس مخطئون مدحضون، وإنما الاختلاف فيما دون الرسل، لا في الرسل فإياك أيها المستمع أن تجمع عليك خصلتين، إحداهما القذف بما جاش به صدرك، واتباعك لنفسك إلى غير قصد ولا معرفة حد، والأخرى استغناؤك عما فيه حاجتك وتكذيبك لمن إليه مردك، وإياك وترك الحق، سأمة وملالة، وانتجاعك الباطل جهلا وضلالة، لأنا لم نجد تابعا لهواه جائزاً، عما ذكرنا قط رشيداً، فانظر في ذلك.
كتاب المحاسن
أما بعد، فإنه من دعا غيره إلى دينه بالارتياء والمقاييس، لم ينصف و لم يصب، حظه لأن المدعو إلى ذلك، لا يخلو أيضا من الارتياء والمقاييس، و متى ما لم يكن بالداعي قوة في دعائه على المدعو، لم يؤمن على الداعي أن يحتاج إلى المدعو بعد قليل لأنا قد رأينا المتعلم الطالب، ربما كان فائقا لمعلم، و لو بعد حين، و رأينا المعلم الداعي ربما احتاج في رأيه إلى رأى من يدعو، و في ذلك تحير الجاهلون و شك المرتابون وظن الظانون، و لو كان ذلك عند الله جائزا، لم يبعث الله الرسل بما فيه الفصل، و لم ينه عن الهزل، ولم يعب الجهل، ولكن الناس لما سفهوا الحق، وغمطوا النعمة، واستغنوا بجهلهم و تدابيرهم، عن علم الله واكتفوا بذلك دون رسله، والقُوَّام بأمره، و قالوا لا شيء إلا ما أدركته عقولنا، وعرفته ألبابنا، فولاهم الله ما تولوا وأهملهم وخذلهم، حتى صاروا عبدة أنفسهم، من حيث لا يعلمون، ولو كان الله رضيَ منهم اجتهادهم وارتياءَهم فيما ادعوا من ذلك، لم يبعث الله إليهم فاصلا لما بينهم، ولا زاجرا عن وصفهم، وإنما استدللنا أن رضا الله غير ذلك، ببعثه الرسل بالأمور القيّمة الصحيحة، والتحذير عن الأمور المشكلة المفسدة، ثم جعلهم أبوابه وصراطه والأدلاء عليه بأمور محجوبة عن الرأي والقياس، فمن طلب ما عند الله بقياس ورأى، لم يزدد من الله إلاّ بعدا، و لم يبعث رسولاً قط، وإن طال عمره، قابلا من الناس خلاف ما جاء به، حتى يكون متبوعا مرة و تابعا أخرى، ولم ير أيضا فيما جاء به استعمل رأيا ولا مقياساً، حتى يكون ذلك واضحا عنده كالوحي من الله، وفي ذلك دليل لكل ذي لب وحجى، أن أصحاب الرأي والقياس مخطئون مدحضون، وإنما الاختلاف فيما دون الرسل، لا في الرسل فإياك أيها المستمع أن تجمع عليك خصلتين، إحداهما القذف بما جاش به صدرك، واتباعك لنفسك إلى غير قصد ولا معرفة حد، والأخرى استغناؤك عما فيه حاجتك وتكذيبك لمن إليه مردك، وإياك وترك الحق، سأمة وملالة، وانتجاعك الباطل جهلا وضلالة، لأنا لم نجد تابعا لهواه جائزاً، عما ذكرنا قط رشيداً، فانظر في ذلك.
كتاب المحاسن