سؤال مهم؟ ماهو الفرق بين الاصوليين والاخباريين؟

[عارف الحق]

ماهو الفرق بين الإخباريين والأصوليين ؟
________________________________________
أي الفرقتين نشأت أولا
الإخباريون ام الأصوليون
وأيهم يكون أقرب للصواب
المعاصرين لآل البيت أو من جاء يعدهم بقرون
من ينقلون عن آل البيت مباشرة أم من ينقلون عمن نقل عن الإخباريين
من يعتمد الروايات أم من يجتهد برأيه
يرجى من الاعضاء المشاركة بالاجابة على هذه الاسئلة

[haydar]

الأخبارية مدرسة غيبها الأصوليون
العصفور : على الشيعة غربلة تراثهم واتباع الدليل
جريدة الحياة الدولية / الطبعة السعودية الجمعة 12 مايو 2006 م الموافق 14 ربيع الثاني 1427 هـ
القطيف : منير النمر

دعا الشيخ محسن آل عصفور ( أحد كبار علماء الشيعة في البحرين ) إلى غربلة التراث الشيعي واتباع الدليل العلمي والتخلص من الأفكار الدخيلة على المذهب كي يتغير الواقع المأساوي الذي يعيشه الشيعة من داخلهم . وقال في ندوة أقامها أخيراً ضمن ملتقى الساحل الشرقي في مدينة صفوى في محافظة القطيف إن الدين يأمرنا بتغيير النمطية الخاطئة التي تسود بين أبناء المذهب الواحد . وفي اشارة الى الصراع التاريخي بين مدرستين كبيرتين داخل المذهب الشيعي (الإثني عشري ) وهما مدرستا الأصولية والأخبارية التي ينتمي لها آل عصفور وعرفها بالمدرسة التي اتبعت أخبار الوحي وانها تلتزم بالنص ولا تقبل الإجتهاد الذي يحكم العقل في مقابل النص . وأثارت محاضرته جدلاً واسعاً بين الحضور الكثيف المنتمي في معظمه الى المدرسة الأصولية المناقضة لخطه الفقهي والتي ترى في جلها تقليد المرجع الديني الحي وإعمال العقل كمصدر من مصادر التشريع ( الاجتهاد ) . وعلى رغم أن آل عصفور نفي أن تكون مسألة تقليد المرجع الحي متجذرة في الفقه الإسلامي مرجعاً إياها للقرن العاشر الهجري إلا أنه استدرك فقال : تعد الآن مثار جدل في الوقت الراهن . وعلى رغم أن المداخلين شددوا على أن الخلاف بين المدرستين فقهياً وأن المدرسة الأخبارية انحسرت بسبب ضعف فقهائها إلا أن آل عصفور فند هذه النظرة . وقال بشكل حازم لم يرق لكثير من الحضور : العنف الممارس ضد أصحاب هذه المدرسة في التاريخ القديم كان سبباً رئيساً في انحسار هذه المدرسة فقد شهد رموزها كل أصناف العذاب بما فيها القتل والتهجير مضيفاً مدرستنا لم تنكفئ على نفسها وهي قادرة على الإستنباط في المسألة المستحدثة بخلاف ما يزعمه بعض المشوهين لها . وخلال إجاباته على بعض الأسئلة المتعلقة بالإجتهاد عند الشيعة (الأصوليين ) قال موضحاً خطأ نهجهم : إن الإجتهاد يعني عند هذه المدرسة ترك مساحة للعقل في مقابل النص ما يعني أن النص مفقود بسبب إخراجه من دائرة الحجية بعد الطعن في سنده وفقاً لمعايير تصنييف لا أساس لصحتها في المذهب الشيعي وانما استوردت من مدارس مخالفة وبالتالي لابد من تدخل عقل بشري في التشريع وقد تكون لهذا العقل نزواته مايؤثر في اعطاء الحكم الديني ( الفتوى ) . وتابع : خلال الإسبوع الماضي كنت في ايران من أجل حضور مؤتمر في جامعة طهران وكم استغربت من بعض العلماء الشيعة (الأصوليين ) وهم يجيزون إهداء النطفة والبويضة لعلاج العقم من الرجل الأجنبي والمرأة الأجنبية وتأسيس بنك لذلك واعتبار الأبناء المتولدين من هذه العمليات أبناء شرعيين . على الرغم من عدم وجود صلة شرعية بين الأب والأم لّهؤلاء المتولدين عن هذه الأساليب المختبرية . وهذا اجتهاد خاطئ ومناقض لإجماع المسلمين بل حتى أصحاب الأديان السماوية كافة . وحول ما ادعاه من تعرض المدرسة الأخبارية الى قمع فكري ( داخل الدائرة الشيعية ) قال عانت هذه المدرسة من عدم طباعة كتب علمائها والمنع من تداولها في الحوزات العلمية الأصولية كالنجف الأشرف وغيرها والتي أهمها كتاب الفوائد المدنية للأمين الإسترابادي والأصول الأصيلة وسفينة النجاة للفيض الكاشاني خوفاً من أن يتأثر بها أحد بسبب مافيها من أدلة وبراهين على صحة مسلكهم وأنه النهج الأصيل لمدرسة أهل البيت عليهم السلام . مشيراً الى أن هذه المدرسة تأسست منذ إخبار الرسول بالوحي لأول من دعاهم الى الإيمان برسالته وهو أمير المؤمنين علي بن ابي طالب وأن زعماء مدرستهم هم أئمة أهل البيت عليهم السلام أنفسهم ولدينا نصوص كثيرة عن لسان كل واحد منهم تؤكد صحة ذلك وهذا خلاف مايدعيه فقهاء الأصوليين الذين يرون أن المدرسة الأخبارية نشأت في القرن الثامن عشر الميلادي وهذا أمر يدعو للضحك . ومضى آل عصفور في نقده للمدرسة الأصولية قائلاً : لقد تخلت هذه المدرسة عما يقرب من ثلثي الأحاديث المروية عن أئمة اّل البيت عليهم السلام في أمهات مصادر الحديث الموثوقة المعتبرة وهذا عمل غير صائب ومناوى لمدرسة أهل البيت وتراثها الضخم بمزاعم واهية و بحجة اتهامها بالضعف أي الوضع والكذب وثم اخراجها عن دائرة التشريع والحجية ومما زاد في الطين بلة إن بعض الأصوليين خرج عبر قناة المستقلة ليقول للعالم إن كتاب الكافي ليس معتمداً بسبب إن أكثر رواياته ضعيفة بإصطلاح الأصوليين والحقيقة أن معتمد ومن أهم مصادر الحديث عند الشيعة لكن المشكلة أن الأصوليين أهملوا تداول علوم الحديث ودرايته وخفيت عليهم معاني الكثير من نصوصه وأخذوا يطعنون في معانيها التي لا يستوعبونها وأفرطوا في الإنكباب على مدارسة علم الأصول وتأسيس المزيد منها في الوقت الذي لا تمت فيه الى مدرسة أهل البيت بصلة وترجع في جذور تأسيسها الى الغزو الفلسفي اليوناني وظروف الإبتلاء بمخالطة المدارس الفقهية المناوئة والتأثر بها والأخذ عنها ولايمكن القول ببراءة الذمة بالعمل بها وأن مايخرج عنها أنه حكم الله ورسوله وأهل بيته لإنتفاء الصلة والعلاقة بينهما . واللافت أن هذه الندوة هي الأولى من نوعها وأنها فتحت الباب على مصراعيه من أجل التباحث فيما كان محظوراً بالنسبة للنقاش العلني الذي يحضره عامة الناس ماعكس روحاً من التفكير في كل ماهو قائم خطئاً أو صواباً وهذا بحد ذاته تطور نوعي في الفكر الشيعي .

[عارف الحق]

شكراً لك أخي العزيز haydar على هذه المعلومات القيمة والتي توضح فضاحة
الامر الذي قام به الاصوليون ضد الاخباريين من جرائم سواء في العراق أو ايران
والادلة كثيرة على ذلك ولي صديق من الاخباريين قال لي ذات مرة هل تصدق بأن
السيد السستاني أصدر فتاوي بحقنا منذ التسعينات حيث منع الناس من التقرب الينا
ومنع التعامل معنا من زواج وبيع وشراء أي مقاطعة تامة لنا من قبل مجتمعنا,
ونحن على هذه الحالة منذ سنوات, فأي جناية عملناها لنستحق هذه المعاملة؟

[الحجيج]

نشكر الأخوة القائمين على هذا الموضوع والجاهدين لكشف الصورة الحقيقية للاصوليين
لعدم إطلاع كثير من شرائح المجتمع على هذا الصراع الغير منطقي بين فئتين من الشيعة
وإجحاف الاصوليين بأخوانهم الاخباريين ,فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[ناطق سعيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الفروقات بين المدرسة الاخبارية والاصولية كثيرة جدا يمكن ان تحصر باربعين فرق وهي الاهم بين الفروقات وهي :
01ان الاصوليون يوجبون الاجتهاد عينا او تخييرا و الإخباريين يحرمونه ويوجبون الأخذ بالرواية اما عن المعصوم او من روى عنه وان تعددت الوسائط.
02ان الاصوليون يقولون ان الأدلة عندنا أربعة: الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل والإخباريين لا يقولون إلا بالكتاب والسنة،بل بعضهم يقتصر على السنة وحدها لان الكتاب غير معروف لهم لأنه لا يجوز تفسيره إلا من قبلهم(عليهم السلام)
03ان الاصوليون يجوزون اخذ الأحكام الشرعية بالظن والإخباريين يمنعونه ولا يقولون إلا بالعلم والعلم عندهم قطعي،وهو ما وافق نفس الأمر،وعادي واصلي وهو ما وصل عن المعصوم ثابتا،ولم يجوزوا فيه الخطأ عادة،وان الشارع واهل اللغة والعرف يسمونه علما،وان الظن ما كان بالاجتهاد والاستنباط بدون رواية،وان الأخذ بالرواية لا يسمى ظنا.
04ان الاصوليون ينوعون الأحاديث الى أربعة أنواع:صحيح وحسن وموثق وضعيف .والإخباريين إنما ينوعونه الى صحيح وضعيف.
05ان الاصوليون يفسرون الصحيح بما رواه الأمامي العدل الثقة عن مثله الى المعصوم،والحسن ما كان رواته او احدهم إمامي ممدوح غير منصوص عليه بالتوثيق،والموثق ما كان رواته او احدهم موثق غير إمامي والضعيف ما عداه.والإخباريين يفسرون الصحيح بما صح عن المعصوم ثبت.ومراتب الصحة والثبوت تختلف فتارة بالتواتر،وتارة بأخبار الآحاد المحفوفة بالقرائن التي تشهد بصحة الخبر كمطابقة القرآن او الاجتماع او اعتضاده بأحاديث أخر وغير ذلك من القرائن التي توجب العلم كما فصله الشيخ الطوسي في العدة وغيره،او كان الحديث من الأصول الصحيحة المعتبرة عند الطائفة والضعيف ما عدا ذلك.
06ان الاصوليون يحصرون الرعية في صنفين مجتهد ومقلد.والإخباريين يقولون:ان الرعية كلها مقلدة للمعصوم ولا مجتهد أصلا
07ان الاصوليون يقولون ان طلب العلم في زمن الغيبة بطريق الاجتهاد وفي زمن الحضور بالأخذ عن المعصوم ولو بالوسائط ولا يجوز الاجتهاد حينئذ وهو طريق الإخباريين والإخباريين لا يفرقون في زمن الغيبة والحضور بل حلال محمد حلال الى يوم القيامة ،وحرامه حرام الى يوم القيامة لا يكون غيره ولا يجيء غيره.
08ان الاصوليون لا يجوزون لأحد الفتيا وتولي القضاء والأمور الحسبية إلا للمجتهد خاصة،ولا يجوزون متابعة غير المجتهد. والإخباريين يمنعون ذلك،ويقولون:بل هو الراوي لأحاديث أهل البيت(ع)المطلع على أحكامهم،ولا يجوزون متابعة المجتهد في قول او عمل لم يرد به اثر من أهل العصمة
09ان الاصوليون يقسمون العالم الآن،وهو الذي يجب الرجوع اليه الى قسمين:مجتهد مطلق ومجتهد متجزئ.والإخباريين يقولون بل هو واحد،وهو المتجزئ ،وهو العالم ببعض الإحكام بطريق الرواية دون بعض،وهو الذي لم يطلع فيه على رواية توجب العلم،وانه لا عالم مطلقا بجميع الأحكام غير المعصوم أصلا لكونه مقول بالتشكيك فيقوى ويضعف لانا نمنع حصول المجتهد الذي له قوة على استخراج الفروع من الأصول مع استكمال الأدوات وقوة الاستعداد في جميع الأحكام بحيث لا يتوقف في مسألة ولا يتردد في حكم فانه لم يبلغ احد من الفقهاء في قوة الاستنباط ما بلغ العلامة الحلي وكتبه مشحونة بالتوقف والاستشكال.
010ان الاصوليون يقولون انه لا يبلغ احد رتبة الفتوى ومعرفة الحديث إلا من عرف المقدمات الست:وهي الكلام والأصول والنحو والتصريف ولغة العرب والمنطق والأصول الأربعة وهي الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل.والإخباريين لا يشترطون غير معرفة كلام العرب،ومنه بعض مسائل النحو والتصريف.
011ان الاصوليون يرجحون الأخبار إذا اختلفت بالآراء والأفكار.والإخباريين لا يجوزون ذلك إلا بالمرجحات المنصوصة عندهم.
012ان الاصوليون لا يجوزون لأحد اخذ شيء من الأحكام بل ولا العمل لمن عرف الحكم بطريق الرواية يقينا ما لم يبلغ رتبة الاجتهاد.والإخباريين يقولون:بل يجوز للعامي بل يجب عليه العمل بالحديث ولو واحدا إذا كان صحيحا ثابتا عن المعصوم صريح الدلالة بعد معرفة ذلك ومعرفة كونه غير معارض بمثله،ولا يجوز له الرجوع الى المجتهد بغير حديث صحيح واضح الدلالة.
013ان الاصوليون يجوزون العمل بالأحاديث التي تحمل الوجوه ولبعضها وجه اظهر،وكذا الآيات والإخباريين لا يجوزون ذلك بل لا يعملون إلا بالأحاديث الصريحة والآيات المحكمة التي لا تشابه فيها.
014ان الاصوليون يجوزون الحكم في الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف بل ربما ذهب بعضهم الى الحكم بفتوى المجتهد مجردة عن الدليل والإخباريين لا يفرقون بين الأحكام الخمسة.
015ان الاصوليون يقولون انه متى مات المجتهد بطل تقليده وفتواه وان قول الميت كالميت.والإخباريين يقولون:الحق لا يتغير بالحياة والموت لان الحق لا يتغير.
016ان الاصوليون يجوزون الأخذ بظواهر القران من غير موافقة الحديث له بل هو أولى من الأخذ بالحديث لأنه قطعي المتن،وقد يكون قطعي الدلالة بخلاف الخبر فانه لا يكون قطعي المتن وقد لا يكون قطعي الدلالة.والإخباريين لا يجوزون الأخذ بظواهر القرآن إلا بما ورد تفسيره عنهم(ع)او ما وافق أحاديثهم،لأنه لا يعرف القرآن إلا من خوطب به،ولان القرآن فيه محكم ومتشابه،والمحكم بين لاشك فيه،وما عداه متشابه،والمتشابه لا يعلمه إلا الراسخون في العلم،وهم الأئمة(ع).
017ان الاصوليون يجوزون الاجتهاد في الأحكام الشرعية عند تعذر العلم بقول المعصوم.والإخباريين لا يفرقون في ذلك بل يوجبون الرجوع اليه مطلقا فان تحقق عندهم قوله قالوا وإلا سكتوا ووقفوا.
018ان الاصوليون يعتقدون ان المجتهد إذا أصاب فله أجران اجر لأصابته،واجر لكده،وان اخطأ فله اجر لكده وعنائه.والإخباريين يقولون:بل هو مأثوم على كل حال لأنه ان أصاب الحق فقد حكم فيه بغير علم الله إذا أخذه بغير رواية،وان اخذ بها فليس هذا اجتهادا وان اخطأ فقد كذب على الله.
019ان الاصوليون يقولون:ان الأمور اثنان بالنسبة الى المجتهد فأما أمر وضح دليله ولو ظنا فيجب الأخذ به،واما أمر خفي دليله فيجب الأخذ بالأصل في نفس أحكامه تعالى،ولا يجب الوقوف والاحتياط.والإخباريين يقولون:بل الأمور ثلاثة بالنسبة الى غير المعصوم أمر بين رشده فيتبع،وأمر بين غيه فيجتنب،وشبهات بين ذلك فمن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات من حيث لا يعلم فالاحتياط فيما لم يرد فيه نص عنهم(ع)في كل مسألة واجب.
020ان الاصوليون يقولون بصحة اخذ العقائد من أدلة المتكلمين من غير موافقة للقرآن والحديث.والإخباريين لا يجوزون ذلك.
021ان الاصوليون يقولون بصحة اخذقواعد ادلة الفقه من قواعدالاصول التي استنبطها علماء العامة والاخباريين لايجوزون ذلك بل يقولون: يجب الاقتصار على مادل عليه الحديث في الاصول والفروع.
022ان الاصوليون لايجوزون اخذ العقائدمن القران والحديث بل ربما منع بعضهم اخذ مسائل اصول الفقه من الحديث اذا كان بطريق الاحاد لااشتراطهم في الاصول القطع وخبر الواحد لايفيدهم.والاخباريين يقولون بالعكس.
023ان الاصوليون يجوزون الاختلاف في المسائل الشرعية بالاجتهادات الظنية،ولا يفسقون من يقول بخلاف الحق للايات والروايات في مسائل الفروع حيث ان مناط الاحكام الظن،فكل منهم يجوز صواب الاخر مع ظنه انه مخطئ. والاخباريين لايجوزون الاختلاف،ويفسقون من قال بخلاف الحق للايات والروايات الدالة على ذلك.
024ان الاصوليون يمنعون من رجوع المجتهد الى غيره ممن هو ادنى منه في العلم اومساويه اذا لم يظفر بحديث بل انما يجب عليه الرجوع الى معرفية قواعده.والاخباريين لايقولون بذلك بل يوجبون عليه الفحص والسؤال عن الحكم الشرعي وطلب الحديث من غيره، ولايقول فيه برأيه.
025ان الاصوليون يقولون:ان علماء الشيعة في زمان الغيبة كلهم مجتهدين،فالمتقدمون من زمان الكليني الى زمان الشيخ علي بن عبدالعال والشهيدالثاني واحد.والاخباريين يخالفونهم في ذلك،ويقولون ان المتقدمين كالكليني والصدوق وامثالهم اخباريون،والسيدالمرتضى والعلامة والشهيدان والشيخ علي وامثالهم مجتهدون.
026ان الاصوليون يقولون:ان الاجتهاد واجب اما كفائي واما عيني واكثرهم يقول بالاول،والاقل منهم يقولون بالثاني.والاخباريين يقولون:بل طلب العلم فريضة على كل مسلم،وان طلب العلم هو اخذه من المعصومين(ع)مشافهة او بواسطة او وسائط،وان الناس كلهم مقلدون له،وان العلم والجاهل الاخذ من العالم بواسطة عن المعصوم او مشافهة يسمى عالما بالحكم الذي علمه،وانه لايجب طلب العلم الاعندالحاجة اليه.
027ان الاصوليون لايجوزون لاحد ان يقول بقول في حكم من الاحكام لم يقل به احد من العلماء السابقين ولو كان عنده على ذلك دليل واضح.والاخباريين لايفرقون بين تقدم القائل وعدمه لان العمل على الدليل، وهو قول المعصوم وحد لا القائل وان كثر بدونه.
028ان الاصوليون يوجبون تعلم علم الادب كالنحو والصرف والمنطق والكلام ونحوهما لانها شرط في الاجتهاد وهو واجب كفائي فيكون تعلم المقدمات واجبا كفائيا.والاخباريين لايوجبون شيئا من ذلك لعدم توقف فهم الحديث على ذلك.ولا توقف المعرفة على علم الكلام،ولعدم احتياج الفقيه الى علم المنطق أصلا ورأسا،وان الاكتفاء بالسؤال عن الحديث وفهمه ومعرفة الفاظه كاف في طلب العلم.
029ان الاصوليون لايطلقون الثقة في الرواية الا على الامامي العدل الضابط.والإخباريين يقولون:بل ما معنى الثقة في كلام علماء الرجال المتقدمين الا الموثوق به في النقل المأمون من الكذب كما يعرف بالمعاشرة.ولا تشترط أمانته ولا عدالته.
030ان الاصوليون منا يقولون بان طاعة المجتهد واجبة كطاعة الامام المعصوم مع انهم يجوزون عليه الخطا ولايجوزون على المعصوم،وهم انما استدلوا على عصمة الامام بانه لوجاز عليه الخطا للزم اغراء الله بالقبيح لانه امر باتباعه،واتباعه في حالة الخطا قبيح فيكون الله امر به وهو محال لمنافاته لدليل العدل وهو بعينه وارد عليهم في المجتهد.والاخباريين لايلزمهم في ذلك شيء لانهم انما يوجبون طاعة الامام خاصة،ولم يوجبوا طاعة العالم الا لكونه اخذا عن الامام،والامام امر به والا فلاتجب طاعته.
031ان المجتهد والاخباري يجتمعان في مادة ويفترق كلا منهما في اخرى،فدل على ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فيجتمعان فيما اذا كان العالم جامعا لشرائط الاجتهاد ولم يقل بجواز اخذ الاحكام الا بالرواية وهو مجتهد محدث كالمحقق مولانا خليل القزويني والعلامة محسن الكاشاني ومولانا محمدطاهر القمي ومولانا عبدالله اليزدي وشيخنا الحر العاملي.وينفرد المجتهد عن المحدث اذا جمع الشرائط،وجوز الاستنباط واخذ بقواعد الاصول وادلة العقل والاجماع من غير حديث صريح او صحيح عام او خاص كالمرتضى وابن ادريس والعلامة ومن تاخر عنهم كابنه فخر الدين والشهيدين والمحقق الشيخ علي وامثالهم،وينفرد المحدث عن المجتهد اذا لم يجمع شرائط الاجتهاد وحصل له معرفة بالحديث وفهمه.
032ان الاخباريين لايجوزون العمل بالبرائة الاصلية في نفي حرمة فعل وجودي كنفي حرمة مس المحدث حدثا اصغر كتابة القران لافي نفي حكم وضعي كنفي نقض الخارج من غير السبيلين مثلا،ويجوزون العمل بها في نفي وجوب فعل وجودي كنفي وجوب صلاة الوتر الامن حيث اصالة البرائة نفسها بل لما استفاض عنهم(ع)من ان الناس في سعة مالم يعلموا وما حجب الله علمه على العباد فهو موضوع عنهم.

[ناطق سعيد]

033ان الاخباريين لايجوزون الترجيح بالبرائة الاصلية عند تعارض الأخبار والاصوليون يجوزونه.
034ان جملة من الاخباريين يقولون بجواز تاخير البيان عن وقت الحاجة والاصوليون مطبقون على امتناعهم وانما الخلاف عندهم في تاخير البيان عن وقت الخطاب.
035ان الاخباريين لايجوزون العمل بالاجماع المدعي في كلام متاخري فقهائنا اذا لاسبيل الى العلم بدخول قول المعصوم(ع)بغير الرواية عنه ووافقهم على هذا بعض الاصوليون.
036ان الاصوليون او اكثرهم لايلتفتون الى خلاف معلوم النسب ولايقدح في الاجماع.واما الاخباريون فلايلتفتون الى هذه القاعدة،ولافرق عندهم بين معلوم النسب ومجهوله بل العمل على الدليل،وهو قول المعصوم.
037ان الاصوليون يقولون ان الاصل في الاشياء الاباحة،والاخباريين يتوقفون في ذلك بل عندهم مالم يرد نص بجوازه لاسبيل الى اباحته ولاتحريمه بل هو من قبيل الشبه،وخالفت طائفة منهم ذلك فوافقت الاصوليون.
038ان الإخباريين يعتقدون صحة الكتب الأربعة بأسرها إلا ما نصوا على ضعفه لأنها اما متواترة او مستفيضة او معدومة النسبة الى أهل العصمة،والاصوليون لا يقولون بذلك.
039ان الإخباريين لا يجوزون العمل بالاستصحاب إلا فيما دل عليه النص.
040ان الاصوليون يوجبون على المجتهد الرجوع الى أصول الفقه وقواعده التي استنبطها علماء العامة كالشافعي وأبي حنيفة مع اتفاق الكل على ان أول من اخترع أصول الفقه العامة وأولهم الشافعي،والإخباريون لا يوجبون ذلك بل لا يجوزونه إلا فيما دل عليه كلام أهل العصمة فلا يجب الرجوع عندهم إلا الى قواعد أهل العصمة خاصة.

أخي الكريم هذا من حيث الاختلاف في الفقهي اما من حيث الاختلاف في الساحة الشيعية فقد حصل بينهما خلافات ادت الى قتل احدهم الاخر وتشنيع بين الطرفين فالاصوليون كما اشار التاريخ قد اسرفوا في قتل كل من ينتسب الى الاخبارية حتى انهم قد قتلوا مرجع الاخباريين في الكاظمية المقدسة واحرقوا جثمانه ومثلوابه وبولده واذا ارت المزيد من التفاصيل سأوافيك بها باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[عارف الحق]

شكراً لك أخي ناطق سعيد واثابك الله وأنار طريقك لنصرة الامام المظلوم الغريب الشريد
روحي وارواح العالمين له الفداء

[ناطق سعيد]

الشكر من الله أليك اخي وحبيبي عارف الحق على جهودك الرائعة في هذه المنتديات المباركة أسال الله ان يوفقك ويحرسك بعينه التي لاتنام أنه نعم المولى ونعم النصير

[خادم ابن الانسان]

وفقكم الله اخوتي على هذا الاستبيان الشافي للقلوب المتعطشة في البحث والمعرفة عن خفايا اطبقت ستارها منذ سنين واتباع آل محمد مستضعفين لايعرفون ادنى الاشياء والافكار الخافية المنكرة التي تستر عليها الكثير من الفقهاء المتأخرين في عصرنا الحديث .
الحق اقول يا ناطق سعيد ياأخوتي ان الحق كل الحق مع الاخباريين فهم الصواب بعينه وإلا من اراد ان يخرج عن قاعدة (حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيام) فليمكث في حضانة الاصوليين.
ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم

[عارف الحق]

شكراً لمرورك الكريم أخي خادم ابن الانسان

[البها]

اخي نطلب منك اولا عدم التهجم بالكلام لاننا من مذهب واحد والتكلم بالدليل ليس بالتهجم والتسرع والحديث يقول التعصب نزعة من الشيطان بما معناه وشكرا

[فاطمة]

شكرا على النصيحة اخينا البها ونامل منك الحفاظ على المذهب إلى ان يذهب بقدوم الصمصام المنتقم

[علي الملا]

السلام عليكم

من بقي من المراجع الاخباريه المعاصرين غير الشيخ محسن ال عصفور البحراني

افيدونا رحمكم الله

[الزعفران]

لا تفرح بوجود الإخباريين اخي علي لأن لديهم من الأخطاء والمخالفات للنصوص كم لا باس به وهم على اتجاهات شتى


ولن تجد احد (مطيعا لمولاه) في عصر الظهور

[علي الملا]

سلام عليكم

عزيزي اخي الزعفران طلبت الاسماء المراجع الاخباريه مجرد المعرفه لا غير
وصح ما تقول ليس لأحد من المراجع ان يحرز شرط مطيعا لأمر مولاه *وقد خالفوا المراجع الاخباريه
العديد من احكام الفقهيه للعلماء القدماء كالكليني والقمي وغيرهم والله المستعان*

روايات البراءه من علماء الجور


عن ابي بصير قال قلت لأبي عبدالله (ع) اتخذوا احبارهم ارباباً من دون الله فقال : (اما والله ما دعوهم الى عبادة انفسهم ولو دعوهم ما أجابوهم ولكن احلوا لهم حراماً وحرموا عليهم حلالاً فعبدوهم من حيث لا يشعرون) الكافي ج1 ص53

قال ( عليه السلام ) : ( من أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فإن كان الناطق عن الله فقد عبد الله ، وإن كان الناطق ينطق عن لسان إبليس ، فقد عبد إبليس

وقال عليه السلام: الحكم حكمان حكم الله عزوجل، وحكم أهل الجاهلية، فمن أخطأ حكم الله عزوجل حكم بحكم أهل الجاهلية

فالتقليدنا وتسليمنا كامل ديننا لرجل واحد يخطيء او اللذي قد يخطئ في اصابته لاحكام الله الواقعيه هي عباده من دون الله

ونحن نعلم جيدا بأن مسائل العقيده اهم بكثير من مسائل الفروع ( الفقهيه) فلماذا اجازوا للناس الاجتهاد بأنفسهم لإستنباط مسائل العقيده ولم يجيزوهم في استنباط المسائل الفقهيه ههههههههههه

وفي حديث طويل عن الصادق (ع)*
( .... وَ جَعَلَ الْجُهَّالَ وُلَاةَ أَمْرِ اللَّهِ وَ الْمُتَكَلِّفِينَ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ زَعَمُوا أَنَّهُمْ أَهْلُ اسْتِنْبَاطِ عِلْمِ اللَّهِ فَقَدْ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ رَغِبُوا عَنْ وَصِيِّهِ ع وَ طَاعَتِهِ وَ لَمْ يَضَعُوا فَضْلَ اللَّهِ حَيْثُ وَضَعَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا أَتْبَاعَهُمْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ حُجَّةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّمَا الْحُجَّةُ فِي آلِ إِبْرَاهِيمَ ع لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ وَ آتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً فَالْحُجَّةُ الْأَنْبِيَاءُ ع وَ أَهْلُ بُيُوتَاتِ الْأَنْبِيَاءِ ع حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ لِأَنَّ كِتَابَ اللَّهِ يَنْطِقُ بِذَلِكَ وَصِيَّةُ اللَّهِ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ الَّتِي وَضَعَهَا عَلَى النَّاسِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ فِي( بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَع)َ وَ هِيَ بُيُوتَاتُ الْأَنْبِيَاءِ وَ الرُّسُلِ وَ الْحُكَمَاءِ وَ أَئِمَّةِ الْهُدَى فَهَذَا بَيَانُ عُرْوَةِ الْإِيمَانِ الَّتِي نَجَا بِهَا مَنْ نَجَا قَبْلَكُمْ وَ بِهَا يَنْجُو مَنْ يَتَّبِعُ الْأَئِمَّةَ.... وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى ( إِنْ تَكْفُرْ بِهِ أُمَّتُكَ فَقَدْ وَكَّلْتُ أَهْلَ بَيْتِكَ بِالْإِيمَانِ الَّذِي أَرْسَلْتُكَ بِهِ فَلَا يَكْفُرُونَ بِهِ أَبَداً وَ لَا أُضِيعُ الْإِيمَانَ الَّذِي أَرْسَلْتُكَ بِهِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ مِنْ بَعْدِكَ عُلَمَاءِ أُمَّتِكَ وَ وُلَاةِ أَمْرِي بَعْدَكَ وَ أَهْلِ اسْتِنْبَاطِ الْعِلْمِ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ كَذِبٌ وَ لَا إِثْمٌ وَ لَا زُورٌ وَ لَا بَطَرٌ وَ لَا رِيَاءٌ فَهَذَا بَيَانُ مَا يَنْتَهِي إِلَيْهِ أَمْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ طَهَّرَ أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّهِ ع وَ سَأَلَهُمْ أَجْرَ الْمَوَدَّةِ وَ أَجْرَى لَهُمُ الْوَلَايَةَ وَ جَعَلَهُمْ أَوْصِيَاءَهُ وَ أَحِبَّاءَهُ ثَابِتَةً بَعْدَهُ فِي أُمَّتِهِ فَاعْتَبِرُوا يَا أَيُّهَا النَّاسُ فِيمَا قُلْتُ حَيْثُ وَضَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَلَايَتَهُ وَ طَاعَتَهُ وَ مَوَدَّتَهُ وَ اسْتِنْبَاطَ عِلْمِهِ وَ حُجَجَهُ فَإِيَّاهُ فَتَقَبَّلُوا وَ بِهِ فَاسْتَمْسِكُوا تَنْجُوا بِهِ وَ تَكُونُ لَكُمُ الْحُجَّةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ طَرِيقُ رَبِّكُمْ جَلَّ وَ عَزَّ وَ لَا تَصِلُ وَلَايَةٌ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا بِهِمْ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكْرِمَهُ وَ لَا يُعَذِّبَهُ وَ مَنْ يَأْتِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِغَيْرِ مَا أَمَرَهُ كَانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يُذِلَّهُ وَ أَنْ يُعَذِّبَه)ُ . الكافي ص 119 ج8 حديث آدم ع مع الشجرة ص :113
حديث الرسول الأعظم محمد صلوات الله عليه واله وسلم وهو يشير بحسره لهذا الزمان :*
(يا ابن مسعود ، علماؤهم وفقاؤهم خونه فجرة ، الا انهم اشرار خلق الله ، وكذلك أتباعهم * ومن ياتيهم * وياخذ منهم * ويحبهم ويجالسهم * ويشاورهم ، اشرار خلق الله ، يدخلهم نار جهنم ( صم بكم عمي فهم لايرجعون ) (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عمياً وبكماً وصماً ، مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ) ،( كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ) اذا القو فيها سمعو لها شهيقاً وهي تفور * تكاد تميز من الغيض ) (كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها ) وقيل لهم : ( ذوقوا عذاب الحريق ) ( لهم فيها زفير وهم لايسمعون ) يدعون انهم على ديني وسنتي ومنهاجي وشرائعي ، انهم مني براء وانا منهم بريء .
يا ابن مسعود ، لا تجالسوهم في الملأ ، ولا تبايعوهم في الأسواق ، ولا تهدوهم الى الطريق ، ولا تسقوهم الماء ، قال الله تعــــــالى ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ) .
يا ابن مسعود ، مابوى امتي ، بينهم العداوه والبغضاء والجدال ، اولئك اذلاء هذه الامة في دنياهم ، والذي بعثني بالحق ليخسفن الله بهم ويمسخهم قرده وخنازير .*
قال : فبكى رسول الله عليه السلام ، وبكينا لبكائه ، وقلنا يا رسول الله ما يبكيك ؟
فقال : رحمة للأشقياء ، يقول الله تعالى ( ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب ) - ( يعني العلماء والفقهاء )*
ورد هذا الحديث عن المكارم الشريف ج2 ص 346 و347 و348 طبعة قم
*

اثناء اطلاعي على روايات ال البيت عليه ىالسلام*

عن أبي عبد الله ( ع ) قال :*
" كل راية ترفع قبل قيام القائم ( ع ) فصاحبها طاغوت "
ـ الغيبة للنعماني ـ

اي ان كل راية ترفع قبل قيام القائم ع هي طاغوت ..*

عن الامام الصادق (ع) قال : (قبل القائم (ع) خمس علامات محتومات اليماني و السفياني و الصيحة وقتل النفس الزكية و خسف بالبيداء) المصدر الزام الناصب في اثبات الحجة الغائب ج 2 ص 119

عن الامام الباقر (ع ) قال : ... وليس في الرايات راية اهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فاذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم، واذا خرج اليماني فإنهض اليه فإن رايته راية هدى،ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنه يدعو إلى الحق والى طريق مستقيم ) المصدر الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني ص264
فتكليفنا في زمن الغيبه هو الاقتصار على انتظار اليماني الموعود والتسليم له بالطاعه والنصره له