الرد المبين على دعوة احمد الحسن اول الدجالين

[جبرائيل]

16- احمد الحسن يحاول اخفاء حقيقة اليماني الموعود

يقول احمد الحسن في بيانه ((السيد احمد الحسن اليماني الموعود))
(سؤل احمد الحسن هذا السؤال س/ السيد احمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي (ع) : من هو اليماني وهل هناك حدود لهذه الشخصية يعرف بها صاحبها ؟ وهل هو من اليمن ؟ وهل هو معصوم بحيث لا يدخل الناس في باطل ولا يخرجهم من حق وكما ورد في الرواية عن الباقر (ع) (إن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) فأجاب قائلا ج/ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله ، يجب أولاً معرفة إن مكة من تهامة ، وتهامة من اليمن . فمحمد وال محمد (ص) كلهم يمانية فمحمد (ص) يماني وعلي (ع) يماني والإمام المهدي (ع) يماني والمهديين الإثني عشر يمانية والمهدي الأول يماني).
هنا نقول ان مدار الامر ليس حول من يمكن ان يطلق عليه يمانيا من الناحية الجغرافية أو الإيمانية فأهل اليمن كلهم يمانيون جغرافيا فهل يجب علينا إتباعهم باعتبار أن اليماني ورد الأمر بإتباعه لأنه صاحب راية الإمام المهدي (ع) ، او من ناحية إمكان إطلاق لقب اليماني من ناحية الإيمان كما أطلق على النبي (ص) فهذا طبعا ممكن ولكن ... لا يمكن أن يطلق لقب اليماني في هذا الزمان أي في عصر الظهور إلا على شخص واحد وهو اليماني الموعود تلك الشخصية التي تظهر في آخر الزمان وتكون نصرته واجبة لأنه يكون صاحب دعوة الإمام المهدي (ع) الذي تحدثت عنه روايات أهل البيت (ع) وأكدت على أن الملتوي عليه من أهل النار .
وبطبيعة الحال فأن احمد الحسن حينما قال بتعدد الأشخاص الذين يمكن أن يطلق عليهم اليماني في عصرنا عصر الظهور ما هو إلا كلام خال من الدليل ولا يعدو كونه رأي شخصي لا يمت إلى الدين وإلى قضية الإمام المهدي (ع) بصلة.
لذلك نقول يمكن ان نطلق لقب اليماني على الحالة الجغرافية او النسبية ولكن هنا سيكون لهذا المفهوم عدة مصاديق ويخرجنا ذلك من موضوعنا بل الحق بان اليماني وزير المهدي حينما نتحدث عنه فيجب ان نعرف من هو اليماني وهل هناك يماني او يمانيون غيره لهم صفته ودوره ومقامه طبعا لا فهو فريد متفرد بهذا المقام وهو صاحب الراية الحقة التي أمر اهل البيت باتباعها واما قول احمد الحسن بان ال 313 كلهم يمانيون فهو قول باطل وغير صحيح من ناحية ان راية الحق واحدة وقائدها واحد حيث قال في نفس البيان:
(ويبقى إن كل اتباع اليماني من الثلاث مائة والثلاثة عشر أصحاب الإمام (ع) هم يمانيون باعتبار انتسابهم لقائدهم اليماني ، ومنهم يماني صنعاء ويماني العراق ).
ثم يقول في بيان اخر قولا مغايرا تماما لهذا لقول يُقر فيه ويثبت بان لقب اليماني ينحصر بشخص واحد اليكم قول احمد الحسن في بيانه (الطريقة الصحيحة لمعرفة اليماني )
(النتيجة مما تقدم في أولاً وثانياً إن اليماني حجة من حجج الله في أرضه ومعصوم منصوص العصمة، وقد ثبت بالروايات المتواترة والنصوص القطعية الدلالة إن الحجج بعد الرسول محمد (ص) هم الأئمة الإثنا عشر (ع) وبعدهم المهديين الإثنا عشر ولا حجة لله في الأرض معصوم غيرهم وبهم تمام النعمة وكمال الدين وختم رسالات السماء. وقد مضى منهم (ع) أحد عشر إمام وبقي الإمام المهدي (ع) والإثنا عشر مهدياً ، واليماني يدعوا إلى الإمام المهدي (ع) فلابد أن يكون اليماني أول المهديين لان الأحد عشر مهدياً بعده هم من ولده (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (آل عمران:34) ويأتون متأخرين عن زمن ظهور الإمام المهدي (ع) بل هم في دولة العدل الإلهي والثابت أن أول المهديين هو الموجود في زمن ظهور الإمام المهدي (ع) وهو أول المؤمنين بالإمام المهدي (ع) في بداية ظهوره وتحركه لتهيئة القاعدة للقيام كما ورد في وصية رسول الله (ص) . ومن هنا ينحصر شخص اليماني بالمهدي الأول من الإثني عشر مهدياً) .
لاحظ هنا تناقض اخر حيث يقول ومن هنا ينحصر شخص اليماني بالمهدي الأول من الإثني عشر مهدياً
فاليماني منحصر بالمهدي الاول الذي ياتي بعد الامام ولا يمكن ان يكون هناك يمانيا غيره ، بينما في الموضع السابق قال بان ال 313 هم جميعهم يمانيون فهل اليماني واحد ام متعدد طبعا راية الحق لا يمكن ان تكون متعددة بل هي واحدة وقوله بان الـ313 كلهم يمانيون جاء ليغطي على قول قاله في احد بياناته اقر فيه بانه ( أي احمد الحسن) ليس اليماني وأن اليماني الموعود الذي لا تتعدد مصاديقه هو شخص اخر غيره فقد نشر منشور بتاريخ 5/ شوال / 1424هـ يؤكد فيه أن اليماني يكون له كيده اليمنى .
(......فاعلموا أيها الناس انه لا يماني إلا من كان لي كيميني داعي لأمري هادي لصراط الله الذي أسير عليه بإرشاد أبي الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) ، فان مال من كان على يميني في يوم من الأيام يميناً أو شمالاً وقع فيه البداء وأمسى ضال منحرف عن صراط الله المستقيم داعي إلى صراط الجحيم يوحي إليه إبليس ( لعنه الله ) وجنده شياطين الإنس والجن الملعونين بعد أن تبعهم وقالوا قولتهم ( أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم(….
ان عبارة (لا يماني إلا من كان لي كيميني داعي لأمري) تشير بوضوح إلى أن احمد الحسن يشير إلى شخص غيره بأنه اليماني .
وهذا البيان قاله احمد الحسن وتورط ولم يستطيع سحبه فهو يدينه ويثبت بأنه ليس اليماني بل اليماني شخص آخر. فلجأ إلى القول بان اليماني لقب يمكن ان يشترك به الـ313 ولكنه هنا رجع وتناقض مع نفسه حينما اعترف بان اليماني شخصية منحصرة بخليفة المهدي ولا يمكن ان يكون له مصداق اخر وهو معصوم منصوص العصمة وقد اقر ببيانه ان اليماني شخص اخر غيره.
فثبت من كلام احمد الحسن نفسه انه ليس اليماني بل هو شخص كان له دور مع اليماني ، وأراد من اليماني الحقيقي ان يكون طائعا له فرفض اليماني الحقيقي ذلك فادعى أحمد الحسن بان اليماني قد حدث فيه البداء في وقتها ولكن الله له بالمرصاد فرجع ليقر بان اليماني لا يحصل فيه البداء لأنه معصوم مفترض الطاعة فهل ترى تناقضا افظع من هذا
فقد اعترف هنا بان اليماني هو اول المهديين وان شخص اليماني ينحصر بالمهدي الاول من الاثنا عشر مهديا وانه معصوم حسب قوله إذن كيف تقول في البيان الاول في موقعك بانه لا يماني إلا من كان لك كيمينك وانه قد حصل فيه البداء فهل يمكن ان يحصل البداء او الانحراف بشخص منصوص العصمة وواجب الطاعة فأنت ثبّت عصمة اليماني ثم قلت بأنه قد انحرف وحصل فيه البداء . وهذا الكلام يشير اشارة واضحة إلى أن هناك يماني غيرك هو احق منك ولكنك انقلبت عليه
ونحن نعرف بأنك كنت في يوم من الايام ناقلا للرسالة التي كلفت بها وهي ابلاغ الناس بشخص اليماني المرسل من قبل الامام المهدي (ع). ولكن كبر عليك ان تكون مجرد ناقل للرسالة الى شخص تحسده وتتربص به الدوائر .
وفي نفس الوقت احب ان اوضح لك الشبهة التي وقعت فيها وهي قول الامام المهدي (ع) لك ولغيرك يا بني وهذا من اخلاق الامام المهدي (ع) مع الناس فأنت لست ابنه الحقيقي لأنك خالفت الامام المهدي فجرت عليك سنة كنعان ابن نوح (ع) { قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ( )}.
فانت لست ابن الامام المهدي (ع) وانك لن تركب سفينة اليماني الذي كنت مكلف بنقل الرسالة اليه وانك ستغرق في الفتن التي هي طوفان اخر الزمان وان سفينة اليماني هي السفينة العقائدية الحقة التي بناها السيد اليماني الذي تعرفه اكثر منا فجحدت حقه حبا بالسلطة والشهرة والاتباع وهذا الكلام موجه لك من اجل التوبة والعودة الى الحق والى الناس لتبيان الحقيقة التي عجز عن فهمها الكثير ممن يدعون العلم والمعرفة .
لأنك كنت تتصور ان يكون لك وضع ومقام كبير لدى الإمام المهدي (ع) ولما عرفت انك مجرد ناقل لرسالة وتنتهي مهمتك عمدت الى تهديد اليماني الحقيقي بانك سوف تصرح بانه قد حدث به البداء ولا تسلم الرسالة التي كلفك الامام المهدي (ع) بنقلها اذا لم يطيعك ولكنه لم يطعك لأنك أصبحت كما عليه جميع المرتدين في زمن السفراء والائمة فانقلب الأمر عليك وثبّتَ اليماني للناس دون ان تشعر وهذا هو كلامك الذي أدنت به نفسك بانك لست اليماني واليماني كما قلت انت معصوم والمعصوم اذا رأى انه لا يمكن ان يكون لك كيمينك أي طائعا لك فانه هو الذي على الحق وأنت الذي على الباطل.

[جبرائيل]

17- كذبة أن أول المهديين من البصرة واسمه احمد

ان من أهم النقاط التي اعتمد عليها احمد الحسن البصري هو انه اول المهديين الذين ذكرتهم الروايات والذي يخرج من البصرة والذي اسمه احمد. وسنثبت لكم ان اول المهديين الذي يخرج من البصرة ليس اسمه احمد وسنثبت ايضا كيف اجرى هذا المدعي عملية ترقيع للنصوص ليجعلها تعطي فهما خاطئا غير الذي قصدته النصوص أصلا .
إليكم قول احمد الحسن وهو تحت عنوان بيان البراءة (13 رجب) الصادر في 13 جمادى الثاني1425 هـ.ق
(عن أمير المؤمنين (ع) في خبر طويل : ( ... فقال (ع) ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الأبدال ... ) بشارة الإسلام ص 148 ، وعن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم (ع): ( ... ومن البصرة ... احمد ...) بشارة الإسلام ص 181 ).
لاحظوا احبتي اخذ من كل رواية مقطع معين وربطه مع المقطع الاخر ليعطي للناس فهما خاطئا فيضللهم حيث يوحي هذا الاستقطاع بالنصوص الى ان اول المهديين الذي يخرج من البصرة اسمه احمد وهذا أمر خاطئ
اليكم الرواية الاولى التي نقلها والتي وردت في نفس المصدر وهو بشارة الاسلام ولكننا سننقل المقطع كاملا دون تقطيع.
(فقال علي (عليه السلام): ألا وأنّ أوّلهم من البصرة وآخرهم من الأبدال، فأما الّذين من البصرة: فعلي ومحارب، ورجلان من قاشان: عبد الله وعبيد الله، وثلاثة رجال من المعجمة: وهم محمد وعمرو ومالك...الخ).
لاحظوا احبتي كيف ظهر الحق وفضح الباطل فالنص الذي استشهدوا به على ان احمد الحسن هو اول الاصحاب الذين يخرجون من البصرة لم يرد فيه أنه يخرج من البصرة احمد اصلا فلا وجود لأحمد في هذه الرواية من الاساس .
هذا فيما يخص النص الاول اما النص الثاني الذي استشهد به احمد الحسن فهو.
(وعن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم (ع): ( ... ومن البصرة ... احمد ...) بشارة الإسلام ص 181 )
واليكم النص من نفس المصدر ولكن دون الحذف او البتر الذي فعله البصري.
وبالإسناد الأوّل: إنّ الصّادق (عليه السلام) سمّى أصحاب القائم(عليه السلام) لأبي بصير فيما بعد فقال(عليه السلام): (.....واما الذي في طازبند الشرقىّ بندار بن أحمد بن سبكة، يدعى بازان وهو السيّاح المرابط، ومن أهل الشام رجلان يقال لهما: إبراهيم بن الصباح، ويوسف بن حربا، فيوسف عطّار من أهل دمشق، وإبراهيم قصّاب من قرية سويقان .. الى ان قال ..ومن جلوان: ماهان بن كثير، وإبراهيم بن محمّد، ومن البصرة: عبد الرحمن به الأعطف بن سعد، وأحمد ومليح وحمّاد بن جابر...)
اليس هذا تزوير واضح فقد حذف اسم عبد الرحمن ووضع بدل اسمه نقاط ليوهم الناس بان الاسم الاول الذي يخرج من البصرة هو احمد
ففي النصوص اشارة مهمة وهي ان الاول ليس احمد بل هو عبد الرحمن وبذلك يكون احمد الحسن قد غطى الحقيقة وحاول ان يوهم الناس بانه اول الـ313 والذين اولهم من البصرة بينما ان اولهم هو عبد الرحمن
اما الرواية التي تقول بان اولهم من البصرة فان هذا الدجال لم يكمل النص حتى لا يدين نفسه لأن الرواية تلك لا تذكر بانه يوجد شخص يخرج من البصرة اسمه احمد من الاساس فاخذ من هذه الرواية عبارة اولهم ومن الرواية الثانية ان من البصرة احمد ليكون الناتج بان اولهم احمد وهذا تزوير في النصوص، فالنص الذي ذكر الذين هم من البصرة كان اولهم عبد الرحمن اما النص الذي يقول اولهم من البصرة فلم يذكر اسم احمد من الاساس.
وفي موضع اخر يقول معلقا على هذه الروايات في احد البيانات الذي هو بعنوان ( الطريقة الصحيحة لمعرفة اليماني ) محاولا الخروج من هذا التناقض والتزوير بقوله.
( كما إن الروايات التي تسمي أصحاب الإمام المهدي (ع) تنص على أحمد في بعضها وتشير له في بعضها الآخر؛ فعن الإمام الصادق (ع) في خبر طويل يسمي فيه الأصحاب ال (313) يقول... ومن البصرة عبد الرحمن بن الأعطف بن سعد، و أحمد، ومليح، وحماد بن جابر) (بشارة الإسلام: 181). وعن أمير المؤمنين (ع)... ألا وإن أولهم من البصرة، وآخرهم من الأبدال...) (نفسه: 148)، إذن أمير المؤمنين (ع) ينص في هذه الرواية الأخيرة على أن أول الأصحاب من البصرة، وقبلها نصت الرواية الواردة عن الإمام الصادق على أن من جملة الأصحاب في البصرة (أحمد)، وحيث أن وصية رسول الله (ص) دلت على أن أول الأصحاب اسمه (أحمد)، فتكون حصيلة الروايات كالآتي: إن (أحمد) وصي الإمام المهدي (ع) هو أول الأصحاب، وهو من البصرة) .
اقول لقد ثبت بالدليل بان الوصية لا صحة لها والنصوص هنا تشير الى ان اول الثلاثمائة وثلاثة عشر هو عبد الرحمن وفي الرواية الثانية التي نقلها لا يوجد من البصرة من اسمه احمد. ثم ان سبب تسمية اليماني الذي ادعيت مقامه لابد ان يكون له اصل في اليمن او انه يخرج من اليمن فلو كان اول المهديين من البصرة كما تزعم فكان الأولى ان يلقبه اهل البيت بالبصري وليس باليماني!!.
بل انك في الحقيقة اول الدجالين الذي يخرج من البصرة كما ورد عن عبد الحميد عن عبد الله بن عبد العزيز ، قال : قال لي علي بن أبي طالب وخطب بالكوفة ، فقال : ( يا أيها الناس ألزموا الأرض من بعدي ... الى ان قال ... وإياكم والدجالين من ولد فاطمة ، فإن من ولد فاطمة دجالين ، ويخرج دجال من دجلة البصرة ، وليس مني ، وهو مقدمة الدجالين كلهم )( - الملاحم والفتن لأبن طاووس 249).

18- هل يمكن ان يكون الاسم المخفي معناه الاسم المعلن !!!!

ذكرت النصوص بان للقائم اسمان اسم يخفى واسم يعلن فالذي يخفى فهو احمد والذي يعلن فمحمد وهنا يدعي احمد الحسن بان القائم هنا هو نفسه الذي اسمه احمد بينما النص يقول بان الاسم المخفي احمد فكيف يمكن ان يكون الاسم المخفي هو نفسه الاسم المعلن؟!! وكانت هذه النقطة من ضمن النقاط التي رد عليها السيد القحطاني في صحيفة القائم فقام هذا المدعي بعد الرد بمحاولة تخريج هذه الرواية تخريجا يرفع نظر الناس اليه بالجهل والتناقض لننقل كلام المدعي والنص المعني.
[color="rgb(255, 0, 255)"](وعن الإمام الباقر (ع) انه قال : ( للقائم اسمان اسم يخفى واسم يعلن فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد ) . كمال الدين ج2 ص653 ب 57واحمد هو اسم المهدي الأول ومحمد اسم الإمام المهدي (ع) كما تبين من وصية رسول الله (ص))[/color]
هنا توجد احجية في كلام هذا المدعي كان يظن ان هذه الخدعة ستنطلي على الجميع فكيف يمكن ان يكون الاسم المخفي لليماني هو احمد بينما انت اسمك المعلن احمد فاراد الخروج بخدعة جديدة بان هذا النص يشير الى اسم كل من اليماني والإمام المهدي (ع) وليس شخص واحد بينما نشاهد بان النص يتحدث عن نفس الشخص أي ان هذا الشخص له اسمان اسم يعرف به بين الناس واسم لا يعرفه عامة الناس وقد يحاول بعض اتباع احمد الحسن ان يثبتوا قولهم من خلال اشكال اثاروه ، فقالوا كيف يمكن ان يكون الاسم المخفي قد اعلن في النص؟
فأقول: ان الاسم المخفي (احمد) هو اسم مخفي عن عامة الناس كما قلنا وجاء في هذا النص ليشير الى ذلك ويقول بان للمهدي اسم لا يعرف به بين عامة الناس ولا يمكن ان يكون الاسم المخفي (احمد) هو المعلن بمجرد وروده في هذا النص لأن النصوص لا تتاح قراءتها لأكثر الناس وحتى لو قرئوا هذا النص فإنهم لن يستطيع جميعهم الوصول الى المعنى الحقيقي للنص وإن عرف بعضهم المعنى الحقيقي فإنهم حينئذ لن يشكلوا العدد الكافي ليكون اسم احمد اسم معلن للقائم . ولو كان مقصد النص كما تقولون فمن الاولى ان يقول النص ان قضية المهدي فيها اسمان وليس للمهدي اسمان .
أي كما ورد في نص اخر قول النبي ( والذي بعثني بالحق منهما مهدي هذه الامة ) فهذا النص دمج الحسن والحسين في قضية المهدي (ع) أي اشار الى ان امر المهدي سيخرج في اخر الزمان بقيادة شخص من ذرية الحسن وشخص من ذرية الحسين عليهما السلام .فالنص صريح بأن للقائم اسمان أي ان لهذا الشخص الذي هو القائم اسمان احدهما معلن والاخر مخفي .
وكما قلنا بان احمد الحسن بعد ان رددنا عليك واثبتنا انه تناقض في هذا النص حاول الخروج من الاشكال بهذا الكلام الذي لا يمكن قبوله إلا بالتجرد من عقولنا ومن دستورنا .

[جبرائيل]

19- احمد الحسن لا علم له بالتأويل

لقد ورد في اقوال محمد وآل محمد بعض النصوص التأويلية التي لا يمكن ان تحمل على ظاهرها فقد ورد عن سليم بن قيس الهلالي ، قال : (قلت لأمير المؤمنين عليه السلام : إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن وأحاديث عن نبي الله صلى الله عليه وآله غير ما في أيدي الناس ، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبي الله صلى الله عليه وآله أنتم تخالفونهم فيها ، وتزعمون أن ذلك كله باطل ، أفترى الناس يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدين ، ويفسرون القرآن بآرائهم ؟ قال : فأقبل علي فقال : قد سألت فافهم الجواب إن في أيدي الناس حقا وباطلا ، وصدقا وكذبا ، وناسخا ومنسوخا ، وعاما وخاصا ، ومحكما ومتشابها ، وحفظا ووهما ، وقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله على عهده حتى قام خطيبا فقال... الى نهاية الرواية ) ( - الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 62).
فمن حديث محمد وآل محمد ما هو متشابه ومنه ما هو محكم فالمحكم يؤخذ معناه الظاهري لأنه يعطي معنى واحد اما النص المتشابه فيجب تأويله ولا يمكن ان يؤخذ معناه الظاهري .
ومن النصوص المتشابه التي تحتاج الى تأويل هي ما تكلمت عن الاعور الدجال وما يقوم به ومنها ما تكلمت عن الرجعة العامة ورجعة الحسين (ع) ورجعة المسيح (ع) وما يحصل فيها ومنها ما تكلمت عن اصحاب القائم (ع) وكيف يجمعهم الله تعالى او ما يكون بأيديهم من سلاح يشطر الجبل الى نصفين وما تحدث عن السفياني وقصباته التي يقرع بها لناس فيموتون وغيرها .
فمثل هذه النصوص لا يمكن حملها على المعنى الظاهر والذي يقوم بذلك يثبت للجميع انه يجهل التعاطي مع النصوص، فكما تحدث النص السابق بأن حديث آل محمد فيه المتشابه والمتشابه كما تعلمون لا يعطي المعنى الظاهري بل يحتاج الى تأويل ليخرج لنا معان كثيرة ونافعة . هذا الامر الذي لم يدركه احمد الحسن فراح يتخبط كعادته محاولا اخراج نتائج لهذا التخبط ولكن ما عسى ان يخرج لنا مثل هذا الانسان .
لنأتي الى ما قاله في كتاب الرجعة ص16)سألفت انتباهك إلى مسألة في الرجعة، فالعاقل عندما يطلع على روايات الرجعة وكيف تكون الحياة فيها، وكم يولد للشخص الواحد... الخ، يحكم بأنها عالم آخر، فالعقل والواقع لا يقبل أنّ هذا يكون في هذه الدنيا بحدودها هذه، وهذا الفهم غير مقبول عند العقلاء ولكن ماذا نفعل لهؤلاء الذين لا يكادون يفقهون قولاً).
نحن نوافقك القول بان في روايات الرجعة ما لا يمكن قبوله عقلا بل فيها ما لا يمكن قبوله عقائديا ايضا واخلاقيا اذا ما حملناها على معناها الظاهري فقط .
فهذه الامور اصبحت غير مقبولة عندك يامن تدعي العصمة لأنك تريد تفسير المتشابه من النصوص وهذا هو الخطأ فهذه النصوص تحمل في طياتها رموز مهمة ودقيقة لا يعلم معناها إلا اليماني الحقيقي الذي هو وزير الامام وباستطاعته ان يفك هذه الرموز ويثبت ان هذه الروايات صحيحة ويعطي لها ربطا محكما وطرحا مفصلا يجعلها تخضع تحت قوله وتنساق وفق علمه .
فلا يمكن ان يكون الحل لتلك النصوص من نتاج الخيال الواسع وافتراض عالم من عندنا لا يوجد عليه دليل محكم . بل الحل في ذلك ان يكون حلاً شامل لكل الاشكالات الموجودة في روايات الرجعة والذي طرحه السيد ابي عبد الله الحسين القحطاني في موسوعة القائم الجزء الاول الذي فصل فيه القول في مسالة الرجعة والراجعين سواء كانوا ممن محض الايمان أو ممن محض الكفر .
وهذا الذي وقع فيه احمد الحسن كما وقع فيه كل من حاول فك تلك الرموز من تلقاء نفسه ودون مدد الهي فتكلموا بالرجعة كلاما خاطئا وقالوا بالرجعة المبدئية وغيرها وهؤلاء مثل احمد الحسن لم يناقشوا من نصوص الرجعة سوى ما يتوافق مع طرحهم لذلك اقول لا يختلف هذا المدعي عن أي باحث او فقيه تكلم في الرجعة لذلك فهو ليس باليماني ولا يمثل اصبعا واحدا من ذلك الشخص المبارك .
ولم يقتصر فهمه الخاطئ على مسالة الرجعة بل تعداه الى النصوص التي تتحدث عن الدجال او الاعور الدجال وهذه النصوص كغيرها من النصوص التي احاطها اهل البيت بالرمزية فلما عمد الباحثون للخوض في الدجال ومصداقه او مصاديقه لم يتمكنوا من حل كل تلك الرمز والمعاني التأويلية فراحوا يحاولون تأويل تلك النصوص تاويلا خاطئا او تخطئتها . فجميع من تكلم بموضوع الدجال كان مجمعا على ان الدجال هو امريكا وقوى الغرب الكافرة ولم يختلفوا فيما بينهم على ذلك اطلاقا ما خلا بعض الفروقات البسيطة التي لا ينظر اليها .
لنأتي ونقرأ ما كتبه احمد الحسن في الدجال ونشاهد هل اختلف هذا المدعي للإمامة والعصمة عن غيره من الباحثين والفقهاء
يقول في كتاب الرجعة ص 17: (مثل هذا الفهم البدائي للروايات نراه في تصوير بعضهم أنّ الدجال شخص رغم أنّ خطوة حماره مسافة بعيدة جداً وبين أُذني حماره أربعون ذراعاً أو سبعون ذراعاً في بعض الروايات، ورغم أنّ معه جبل من طعام وجبل من نار كما ورد في الرواية، كيف يعني حمار طول أُذنه ثلاثون ذراعاً أو بين أُذنيه أربعون ذراعاً ؟! وكيف يكون جبل من نار وجبل من طعام ؟! هل يقبل العقل أو الإنسان السوي أنّ هذا الحديث كما هو وليس فيه رمز أو شفرة؟!! هم بهذا التفسير الساذج للأحاديث يجعلون الناس تعيش في خيال وأوهام بعيدة عن الواقع).
طيب نحن نقر بان هذه الروايات فيها رموز وشفرة وليس معناها ظاهرا للعيان لنأتي ونرى هل انه فك هذه الرموز بنفسه ام انه تكلم بما تكلم به غيره من الناس او ربما سرق الفكرة ممن تكلم حول هذه الرموز التي تصف الدجال وحماره .
فقد ذكر في بيان بعنوان من هو الدجال الاكبر .
(فهل يخفى على المؤمنين أن أمريكا هي المصداق الأعظم للدجال لقد قال رسول الله محمد (ص) و أهل بيته (ع) ما معناه (( يأتي الدجال جبل سنام فيسحر الناس ، معه جبل من نار وجبل من طعام )) و ورد عنهم (ع) ما معناه ( يأتي و ينادي ألي أوليائي ... أنا ربكم الأعلى ) ولا يخفى على أحد ان أمريكا دخلت إلى العراق من الكويت من جهة جبل سنام الموجود في سفوان ولا يخفى ان جبل النار هو آلة الحرب الأمريكية الضخمة ولا يخفى ان جبل الطعام هو الاقتصاد الأمريكي العملاق والدولار الأمريكي و لا يخفى ان أمريكا تنادي اليوم ألي أوليائي وتعارض حكم الله سبحانه وتعالى وتشرع وتسن القانون وتريد فرضه على أهل الأرض فهي تدعي أنها ربكم الأعلى وهي لا ترى إلا بعين واحدة عين المصلحة الشيطانية الأمريكية ويدّعون هؤلاء الدجالون أنهم يمثلون عيسى المسيح (ع) مع كل ما هم فيه من فساد و إفساد فأمريكا هي المسيح الدجال فقد ساحت في الأرض لتملأها بالفساد وأمريكا هي الأعور الدجال ( ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ)) .
فلم يختلف احمد الحسن في طرحه عن أي كاتب كتب في الدجال بل قام بسرقة هذه الفكرة منهم فقد ذهب الى هذه الفكرة في كتبه كل من الشهيد محمد الصدر وتبعه على ذلك السيد محمود الصرخي والشيخ عبد الحليم الغزي وغيرهم كثير.
لذلك لم يستطع أحمد الحسن ان يفك الرموز او أن يبقر الحديث كما كان من المفروض ان يكون اليماني الموعود فقد تعسر عليه الفهم الصحيح لحمار الدجال او مركبه الذي يركبه.
فالنبي (ص) في ذلك الزمان لم يستطع وصف مركب الدجال او ما يقوم به بالهيئة الواقعية التي سياتي بها بعد الف واربعمائة عام لأن الناس لن تستوعب ذلك الوصف فاضطر ان يتكلم بالرموز فقال (حمار الدجال) لان الناس لا تعرف مركبا غير الحيوانات في ذلك الزمان فهذا الحمار بهذه المواصفات هو مركب الدجال الذي بين أذنيه اربعون ذراعا أي بين طرفي جناح الطائرة التي تكون في اغلب الاحيان معقوفة الى الاعلى وكأنها اذني حمار.
وقول النص بانه يطال السماء بيده كناية عن الارتفاع الكبير للطائرة في طيرانها وانه تطوى له الارض كناية عن السرعة اما جبل الثريد او انه يسير وبين يديه جنة ونار فهذه كناية عن الترغيب والترهيب الذي يستعمله الدجال في سياسته فهو يغدق بالعطاء على اتباعه ويهدد من يخالفه بالموت والعذاب .
وقد عَلِمَ النبي (ص) بان مسالة الدجال ستصعب على القوم فقال (ص) تمهيدا لهم : ( إني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوه إن المسيح الدجال رجل قصير أفحج جعد اعور مطموس العين) ( - بحار الأنوار ج88 ص92 ).
وبطبيعة الحال فإن المقام لا يتسع لشرح مسالة الدجال بالتفصيل ولكننا نحب ان نشير الى ان هذا المدعي لم يستوعب رمزية تلك الروايات وافترض ان الدجال ليس رجلا بل هو جهة وهذا القول مخالف تماما لنصوص كثيرة تقول بان الدجال يولد لأبوين وفي صدع وادي في شمال خراسان وانه صائد ابن صائد أي انه من عائلة يعملون في صيد الأسماك وان الذي يقتله او يذبحه المسيح وغيرها من النصوص التي تشير الى ان الدجال شخص ملعون يعادي الامام المهدي (ع) وقد اثبتنا في موسوعة القائم بانه رئيس حركة طالبان الملا محمد عمر الذي اشتهر بعداءه لأتباع اهل البيت فراح يقتلهم ويذبحهم بلا ذنب ولا جرم. ومن اراد المزيد فعليه الرجوع الى الجزء الثاني من موسوعة القائم التي كتبت من فكر السيد القحطاني وايضا توجد محاضرات للأخ الاستاذ صلاح الكاظمي حول هذا الموضوع وقد ناقشنا هناك ايضا راي الشيخ عبد الحليم الغزي في مسالة الدجال والمحاضرات تلك موجودة على اليوتيوب.

[جبرائيل]

20- احمد الحسن يدعي معرفة قبر الزهراء (ع)

اخرج احمد الحسن بيان بعنوان ((اظهار قبر الزهراء (ع)))
حيث يقول فيه: (وأول معجزة أظهرها للمسلمين وللناس أجمعين هو أني أعرف موضع قبر فاطمة ( ع ) بضعة محمد ( ص ), وجميع المسلمين مجمعين على أن قبر فاطمة ( ع ) مغيب لا يعلم موضعه إلا الإمام المهدي ( ع ), وهو أخبرني بموضع قبر أمي فاطمة ( ع ) وموضع قبر فاطمة ( ع ) بجانب قبر الأمام الحسن ( ع ) وملاصق له وكأن الأمام الحسن المجتبى (ع) مدفون في حضن فاطمة ( ع )) .
لنفترض ان كلامك صحيح فكيف نتأكد منه هل نذهب وننبش قبر الزهراء (ع) لنتأكد!!
اعلموا احبتي ان المهدي (ع) اذا اراد ان يكشف عن القبر لا يكون ذلك قبل اثبات شخصه بانه الامام بل بعد ان يثبت للناس ويؤمنون به قد يكشف عن قبر الزهراء (ع) ومجرد قوله بان هذا موضع القبر سيكون كافيا وصحيحا ومقبولا لأنهم ايقنوا ان هذا الشخص هو الإمام (ع) فلا يصح ان يجادلوه في قوله او يطلبوا منه نبش القبر للتأكد او ما شابه .
نعم قد يأتي الإمام (ع) بالدليل على قوله او لنقول البرهان على ذلك كما كان يكشف اولياء الله عن الامور الخفية ببراهين لا يمكن ردها وهو ما حصل مع أمير المؤمنين (ع) حين اظهر البئر الخفي المعروف الآن بمسجد براثا.
اما ان يأتي شخص متهم بما يقول وان القرائن تشير الى انه كاذب في ادعاءه ويكشف عن قبر الزهراء (ع) فهذا غير مقبول اطلاقا فكيف يمكن التأكد من ذلك طبعا لا يمكن ، وهذا المدعي يعلم بانه لا يمكن لذلك اختار هذه المعجزة المزعومة .

21- احمد الحسن يشهد على بطلان ادعاءه بان الرؤيا دليل صدقه

يعتبر احمد الحسن الرؤيا من اقوى الادلة على صدق دعواه حيث يقول في موقعه الالكتروني وتحت باب (احمد الحسن اجتمع عليه ال محمد في الرؤيا).
(عشرات ، بل مئات الأشخاص شاهدوا رؤى بأهل البيت (ع) والانبياء والمرسلين خصوصاً، كلها تخبرهم بأن السيد أحمد الحسن صادق في ما يدعيه).
فهنا ثبّت احمد الحسن بان الرؤيا احد الادلة على صدقه ، ثم يرد عليه اشكال وهو ان هناك الكثير ممن هم على عقائد مخالفة لأهل البيت (ع) ممن يرون في منامهم النبي (ص) فكيف يستقيم ذلك مع كثرة النصوص التي تشير الى ان الشيطان لا يتمثل بالأنبياء والائمة بل وحتى الشيعة
فان لدى جميع اصحاب المذاهب رؤى صادقة بالأنبياء والصالحين بل وحتى اتباع الديانات الاخرى لديها رؤى بأنبيائهم وهذا ثابت وموجود ولكي يخرج من هذا الإشكال جعل معيارا لقبول الرؤيا من عدمه.
اليكم الاشكال وجواب احمد الحسن عليه : (يقولون ان بعض ابناء العامة قد يرون في المنام رؤى تدل على صحة معتقدهم . اقول: ان هذا من قبيل ما ورد في المحاسن - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - ج 1 - ص 284. وعن أبي جعفر ( ع ) قال : إن فيما ناجى الله به موسى ( ع ) أن قال : يا رب هذا السامري صنع العجل، الخوار من صنعه ؟ - فأوحى الله تبارك وتعالى إليه : أن تلك من فتنتي ، فلا تفصحن عنها.
وورد في تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 14 - ص 207" فقال يعني موسى : يا رب العجل من السامري فالخوار ممن ؟ فقال : منى يا موسى إني لما رأيتهم قد ولوا عني إلى العجل أحببت أن أزيدهم فتنة " . وما وقع في رواية راشد بن سعد المنقولة في الدر المنثور وفيه " قال : يا رب فمن جعل فيه الروح ؟ قال : أنا ، قال : فأنت يا رب أضللتهم ! قال : يا موسى يا رأس النبيين ويا أبا الحكام ، إني رأيت ذلك في قلوبهم فيسرته لهم")
فجاء الرد من احمد الحسن على هذه النصوص بالاتي : ( فالمسألة هي ان الدليل آخذ بأعناق هؤلاء ولكنهم مع ذلك يصرون على باطلهم فييسره الله لهم. فالله تعالى يذرهم في باطلهم يعمهون. وبالنسبة لقضية السيد احمد الحسن ع هذه القضية ثابتة وصحيحة عقائديا وروايات اهل البيت ناطقة بها، وحتى لو قلتم انكم تخالفوننا فيها فالمناط ليس خلافكم بل ما تقرره روايات ال محمد)
اذن من الممكن ان يستدرج الله تعالى الناس اذا تمادوا في الباطل وخالفوا الحق. والحكم في تعيين المحق من بين هؤلاء الذين يرون رؤى مبشرة هو ان يكونوا موافقين لروايات اهل البيت (ع) وهذا نص ما قاله : (وبالنسبة لقضية السيد احمد الحسن ع هذه القضية ثابتة وصحيحة عقائديا وروايات اهل البيت ناطقة بها، وحتى لو قلتم انكم تخالفوننا فيها فالمناط ليس خلافكم بل ما تقرره روايات ال محمد ).
طيب نحن استعرضنا كيف انك خالفت روايات اهل البيت بكل وضوح لذلك فان الرؤى التي يشاهدها اتباعك هي مشمولة بقولك وهو ان الله يسر لهم الباطل ليظلهم ويزيدهم ضلالا فهم قبلوا بالباطل ورضوا بان يستلب كل شيء من الامام المهدي (ع) وهم ساكتون راضون بذلك ففتنهم الله لذلك ويسره لهم.
وانا اقول لهؤلاء ... اخوتي الستم غيورين على الامام المهدي (ع) اليس حبكم له ولمقدمه المبارك هو الذي دفعكم للمخاطرة بأنفسكم واموالكم؟ فكيف قبلتم ان يكون لأحمد الحسن كل مقامات الامام واصبح هذا الشخص هو من عنده عهد النبي والسلاح وانه من يملئ الارض قسطا وعدلا وهو المبايع بين الركن والمقام وهو وهو وهو فما ابقيتم للإمام وماذا تنتظرون من الإمام بعد ذلك هل تنتظروا ان يريكم الحق مثل الشمس في رابعة النهار كلا احبتي إن أمر الامام المهدي (ع) اوضح من الشمس ولكن لمن كان قلبه خال من الشرك اما من تربع الشرك في قلبه سواء بإتباع علماء الضلال او احد المدعين الكاذبين فهذا بعيد كل البعد عن الهداية ولن يرى الشمس وضوئها كالأعمى الذي لا يرى الشمس الواضحة للعيان فقد ورد في الاثر الشريف عن ابي جعفر عليه السلام قال : ( من اصغى إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يؤدي عن الله عز وجل فقد عبد الله وإن كان الناطق يؤدي عن الشيطان فقد عبد الشيطان )( - الكافي ج6 ص434).

[جبرائيل]

22- من هو قائد الرايات السود وما هي صفته

يقول احمد الحسن تحت عنوان (الرايات السود المشرقية)
( بقي ان اشير الى ان بعض الروايات تحدثت عن ورود راية من خراسان او من ايران عموما بقيادة الخراساني وهو غير صاحب الرايات السود كما يفهم من الروايات وبشأن هذه الشخصية اقول ان جميع الرايات يشوبها الضلال باستثناء راية اليماني او راية القائم (احمد) وهذا الحكم يشمل راية الخراساني فالضلال لا ينفك عن الخراساني حتى يبايع اليماني ويخضع لحكمه ذلك ان راية الحق واحدة لا تتعدد . وعن الباقر (ع): (إن لله تعالى كنزا بالطالقان ليس بذهب ولا فضة ، اثنا عشر ألفا بخراسان شعارهم : ( أحمد أحمد ) يقودهم شاب من بني هاشم على بغلة شهباء ، عليه عصابة حمراء ، كأني أنظر إليه عابر الفرات . فإذا سمعتم بذلك فسارعوا إليه ولو حبوا على الثلج ) منتخب الأنوار المضيئة ص 343 ، واحمد هو اسم المهدي الأول).
في هذا الموضوع يشير احمد الحسن الى امور مهمة وهي ان راية اليماني تختلف عن راية الخراساني .
ونحن هنا سنثبت لكم عدم فهمه بالنصوص وانه يغطي النصوص التي تفند دعواه ونظريته لكي يخدع الناس بقوله فالأحرى بمن يدعي انه اليماني ان يكون كما وصفه الامام علي (ع) بانه باقرا للحديث لا ان يكون معرضا عن الحديث فالذي يترك الكثير من النصوص المفندة لقوله دون ان يبينها ما هو إلا دجال اشر قد عشعش في قلبه الشيطان .
نعود الى ذكر الادلة والنصوص التي تشير الى الرايات السود وحاملها وما هو نسبه وما هي القابه المتعددة التي اطلقها عليه اهل البيت (ع) وجعلوا من تلك الالقاب والصفات رموزا لا يمكن حلها إلا من قبل اليماني الحقيقي الذي يبقر الحديث بقرا وسنثبت ايضا متى يكون الخراساني هو نفسه اليماني ومتى يكون الخراساني صاحب راية ضلال ويدخل عاصيا الى الكوفة كل ذلك من خلال الفهم الصحيح للنصوص الذي وضعه لنا السيد ابي عبد الله الحسين القحطاني.
لنبدأ على بركة الله......
عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: ( يبعث السفياني جيشاً إلى الكوفة وعدتهم سبعون ألفاً فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات سود من قبل خراسان تطوي المنازل طياً حثيثاً ومعهم نفر من أصحاب القائم )( الكافي ج6 ص434)
هذه الرواية تتحدث عن ان الرايات السود القادم من خراسان هي التي ستدخل العراق وتحارب السفياني فالرواية فيها اشارة الى ان الرايات السود تأتي من المشرق لقتال السفياني ..نأخذ نصا اخر.
في الملاحم والفتن لأبن طاووس ص120وفي غيبة النعماني 189 (يخرج شاب من بني هاشم بكفه اليمنى خال من خراسان برايات سود ، بين يديه شعيب بن صالح ، يقاتل أصحاب السفياني فيهزمهم ).
هذا النص يقول بان صاحب الرايات السود القادمة من خراسان هو شاب من بني هاشم ويكون بين يديه قائد الجند شعيب بن صالح وكذلك يقوم بقتال السفياني حينما يأتي الى الكوفة النص واضح الدلالة لان اليماني يكون شابا وكما وصف في روايات اخرى يخرج في عمر الثلاثين عاما وهذا العمر بطبيعة الحال هو نفس عمر المسيح حينما غاب عن قومه واليماني اشبه الناس بعيسى بن مريم .
وعن ثوبان أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي)( - الاختصاص ص256،غيبة النعماني ص289 ، بحار الانوار ج52 ص238).
هذه الرواية تذكر ايضا الرايات السود القادمة من خراسان لقتال السفياني، ولكن هذه المرة ذكر النص بان فيها خليفة الله المهدي والمهدي كما اثبت السيد القحطاني لقب يعود للإمام المهدي (ع) ولكن يمكن ان يطلق على غير الامام المهدي (ع) كما في نصوص كثيرة اشرنا اليها في موسوعة القائم وهنا لم يحصل اختلاف فالمهدي هنا هو اليماني شبيه المسيح وعلينا ايضا ان نتتبع السر في كلمة فاتوها ولو حبوا على الثلج واين وردت هذه العبارة وتجاه أي شخصية لكي نتعرف اكثر على شخصية وزير المهدي في نصوص مرمزة.
وعن أبي بصير ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) ، أنه قال : (............... ولن يخرج القائم ولا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم ، فإذا كان كذلك طمع الناس فيهم واختلفت الكلمة وخرج السفياني . وقال : لا بد لبني فلان من أن يملكوا ، فإذا ملكوا ثم اختلفوا تفرق ملكهم ، وتشتت أمرهم ، حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني ، هذا من المشرق ، وهذا من المغرب ، يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان ، هذا من هنا ، وهذا من هنا ، حتى يكون هلاك بني فلان على أيديهما ، أما إنهم لا يبقون منهم أحدا )(بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 51 - ص 82 ، اعيان الشيعة ج2 ص51 ).
هذه الرواية تذكر بأن بني العباس سيحكمون العراق وسيختلفون وبسبب اختلافهم وضعف دولتهم سيستغل السفياني هذا الاختلاف ويدخل عليهم ويصل الى الكوفة وكذلك من الطرف الآخر سيكون الخراساني متوجها نحو الكوفة ايضا ووصف الاثنين بأنهما كفرسي رهان أي السفياني والخراساني كفرسي رهان والخراساني هنا هو احد القاب اليماني الموعود ويقال عنه خراساني لانه سياتي من تلك المنطقة خراسان ومن يريد المزيد من التفصيل فعليه الرجوع الى موسوعة القائم ج1
وسنأتيكم بنص اخر يؤكد هذا المعنى
عن إبراهيم بن هاشم ، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) أنه قال : ( اليماني والسفياني كفرسي رهان )( - كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 262 – 264، بحار الانوار ج52 ص232
).
لاحظوا احبتي هنا من هما كفرسي رهان هما السفياني واليماني ولم يقول السفياني والخراساني أي ان الخراساني هو نفسه اليماني في هذا النص .
والذي يزيد الامر وضوحا في ان وزير الامام وصاحب دعوته يطلق عليه ايضا لقب الخراساني حينما نستقرأ نصوص اخرى تذكر العلامات الخمس الحتمية فمرة يعد النص ان اليماني هو من الخمس الحتميات ومرة يعد الخراساني بديلا عن اليماني في كونه من الخمس الحتميات لنقرأ النصين.
عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك متى خروج القائم عليه السلام ؟ فقال : يا أبا محمد إنا أهل بيت لا نوقت ، وقد قال محمد عليه السلام : كذب الوقاتون ، يا أبا محمد إن قدام هذا الامر خمس علامات أولهن النداء في شهر رمضان ، وخروج السفياني ، وخروج الخراساني وقتل النفس الزكية ، وخسف بالبيداء )( الغيبة النعماني - ص 316 – 317، آمالي الشيخ الطوسي ص661، البحار ج52 ص253، الزام الناصب ج2 ص115
-
عن أبي بصير وعن محمد بن حكيم ، عن ميمون البان عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال : (خمس قبل قيام القائم عليه السلام : اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية)( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 52 - ص 119). ).
فهنا تبين بجلاء كيف ان النصوص تثبت لنا بأن الخراساني هو صاحب الرايات السود وهو نفسه اليماني وهو الذي يعد من الخمس الحتميات هذا فيما يخص هذه النصوص التي ذكرناها. ولكن يجدر بنا الاشارة الى انه يوجد نص يفرق بين الخراساني واليماني أي ان لقب الخراساني يطلق على شخص اخر غير الشخص الذي ذكرته النصوص الآنفة الذكر أي ان لقب الخراساني يطلق على اليماني تارة كما بينا ويمكن ان يطلق على احدى الرايات التي تدخل الى الكوفة عاصية للإمام المهدي ووزيره وهذه الراية العاصية ورد ذكرها في النصوص.
حيث ورد عن الامام الباقر (ع): (خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة ، في شهر واحد ، في يوم واحد ، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه ، ويل لمن ناواهم وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) ( - بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 52 - ص 203
)

[جبرائيل]

23- احمد الحسن يدعي بان اليماني حسيني النسب

اورد احمد الحسن في موقعه وتحت عنوان (السيد أحمد الحسن هو اليماني الموعود) ما نصه: (عن الصادق (ع) انه قال ( إن منا بعد القائم اثنا عشر مهديا من ولد الحسين (ع)) بحار الأنوار ج 53 ص148 البرهان ج3 ص310 الغيبة للطوسي ص385 ، وعن الصادق (ع) قال (إن منا بعد القائم أحد عشر مهدياً من ولد الحسين (ع) ) بحار ج53 ص145 وفي هذه الرواية القائم هو المهدي الأول وليس الإمام المهدي (ع) لان الإمام (ع) بعده إثنى عشر مهدياً)
وللوقوف على حقيقة هذا الادعاء سنتجول في اروقة اقوال محمد وآل محمد لنتبين الحقيقة من قول احمد الحسن بان اليماني الموعود حسيني النسب ام حسني النسب اول هذه الروايات هو ما ورد عن المفضل بن عمر عن ابي عبد الله الصادق أنه قال : (ثم يخرج الحسني الفتى الصبيح الذي نحو الديلم ! يصيح بصوت له فصيح يا آل أحمد أجيبوا الملهوف ، والمنادي من حول الضريح فتجيبه كنوز الله بالطالقان كنوز وأي كنوز ، ليست من فضة ولا ذهب ، بل هي رجال كزبر الحديد ، على البراذين الشهب ، بأيديهم الحراب ، ولم يزل يقتل الظلمة حتى يرد الكوفة وقد صفا أكثر الأرض ، فيجعلها له معقلا . فيتصل به وبأصحابه خبر المهدي عليه السلام ، ويقولون : يا ابن رسول الله من هذا الذي قد نزل بساحتنا ، فيقول : اخرجوا بنا إليه حتى ننظر من هو ؟ وما يريد ؟ وهو والله يعلم أنه المهدي ، وأنه ليعرفه ، ولم يرد بذلك الأمر إلا ليعرف أصحابه من هو ؟ فيخرج الحسني فيقول : إن كنت مهدي آل محمد فأين هراوة جدك رسول الله صلى الله عليه وآله وخاتمه ، وبردته ، ودرعه الفاضل ، وعمامته السحاب ، وفرسه اليربوع وناقته العضباء ، وبغلته الدلدل ، وحماره اليعفور ، ونجيبه البراق ، ومصحف أمير المؤمنين عليه السلام ؟ فيخرج له ذلك ثم يأخذ الهراوة فيغرسها في الحجر الصلد وتورق ، ولم يرد ذلك إلا أن يري أصحابه فضل المهدي عليه السلام حتى يبايعوه . فيقول الحسني : الله أكبر مد يدك يا ابن رسول الله حتى نبايعك فيمد يده فيبايعه ويبايعه سائر العسكر الذي مع الحسني إلا أربعين ألفا أصحاب المصاحف المعروفون بالزيدية ، فإنهم يقولون : ما هذا إلا سحر عظيم . فيختلط العسكران فيقبل المهدي عليه السلام على الطائفة المنحرفة ، فيعظهم ويدعوهم ثلاثة أيام ، فلا يزدادون إلا طغيانا وكفرا ، فيأمر بقتلهم فيقتلون جميعا ثم يقول لأصحابه : لا تأخذوا المصاحف ، ودعوها تكون عليهم حسرة كما بدلوها وغيروها وحرفوها ولم يعملوا بما فيها)( - غيبة الشيخ النعماني ص264 ).
في هذا النص اشارة وتصريح واضح بان قائد الرايات السود والذي يسلم الراية إلى الإمام المهدي (ع) هو حسني النسب وفي رواية اخرى وردت عن أبي جعفر عليه السلام : (إذا رأيتم الرايات السود من قبل المشرق من أطراف الأسنة إلى زج القناة صوف أحمر فتلك رايات الحسني التي لا تكذب)( - بحار الأنوار ج 53 ص 15والزام الناصب ج2 ص230ومكيال المكارم ج1 ص77).
وهذه الرواية كسابقتها تؤكد بوضوح على ان الرايات السود قائدها حسني النسب فاين هذا المدعي من هذه النصوص .
في الحقيقة انه ضرب ستارا عن الخوض في تبيين حقيقة هذه النصوص وغيرها لأنه لا علم له بالحديث ولا ببقر الحديث كما هو متعارف عن اليماني الحقيقي بل . وقد يسأل سائل ويقول كيف يمكن تفسير بعض الروايات التي تذكر بان الحسين هو قائد الرايات السود ونصوص تذكر بان قائد الرايات السود حسني النسب ؟
نقول نعم إنه يوجد في النصوص ما تشير الى ان قائد الرايات السود هو الحسين (ع).
ورد عن الامام ابي عبد الله الصادق (ع) في معرض اجوبته لمفضل بن عمر قال المفضل: (فيقبل الحسين عليه السلام فيهم وجهه كدايرة القمر يروع الناس جمالا فيبقى على اثر الظلمة فيأخذ سيفه الصغير والكبير والوضيع والعظيم ثم يسير بتلك الرايات كلها حتى يرد الكوفة وقد جمع بها أكثر أهلها فيجعلها له معقلا ثم يتصل به خبر المهدي عليه السلام فيقولون له يا بن رسول الله ( ص) من هذا الذي نزل بساحتنا فيقول الحسين ( ع ) اخرجوا بنا إليه حتى تنتظروا من هو وما يريد وهو يعلم والله انه المهدي وانه ليعرفه وانه لم يرد بذلك الامر الا الله فيخرج الحسين عليه السلام وبين يديه أربعة آلاف رجل في أعناقهم المصاحف وعليهم المسوح مقلدين بسيوفهم فيقبل الحسين عليه السلام حتى ينزل بقرب المهدي عليه السلام فيقول سائلوا عن هذا الرجل من هو وماذا يريد فيخرج بعض أصحاب الحسين عليه السلام إلى عسكر المهدي عليه السلام فيقول أيها العسكر الجايل من أنتم حياكم الله ومن صاحبكم هذا وماذا يريد فيقول أصحاب المهدي هذا مهدي آل محمد عليهم السلام ونحن أنصاره من الجن والإنس والملائكة ثم يقول الحسين عليه السلام خلوا ببني وبين هذا فيخرج إليه المهدي عليه السلام فيقفان بين العسكرين فيقول الحسين عليه السلام ان كنت مهدي آل محمد صلى الله عليه وآله فأين هراوة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وخاتمه وبردته ودرعه الفاضل وعمامته السحاب وفرسه وناقته العضباء وبغلته دلدل وحماره يعفور ونجيبه البراق وتاجه والمصحف الذي جمعة أمير المؤمنين عليه السلام بغير تغيير ولا تبديل فيحضر له السفط الذي فيه جميع ما طلبه وقال أبو عبد الله عليه السلام انه كان كله في السفط وتركات جميع النبيين حتى عصى آدم عليه السلام ونوح عليه السلام وتركة هود وصالح عليهما السلام ومجموع إبراهيم " ع " وصاع يوسف " ع " ومكيل شعيب " ع " وميزانه وعصى موسى " ع " وتابوته الذي فيه بقية ما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ودرع داود " ع " وخاتمه وخاتم سليمان عليه السلام وتاجه ورحل عيسى " ع " وميراث النبيين والمرسلين في ذلك السفط فعند ذلك يقول الحسين عليه السلام يا بن رسول الله اقض ما قد رأيته والذي أسألك ان تغرز هراوة رسول الله صلى الله عليه وآله في هذا الحجر الصلب وتسأل الله ان ينبتها فيه ولا يريد بذلك الا ان أصحابه يرون فضل المهدي عليه السلام حتى يطيعوه ويبايعوه فيأخذ المهدي " ع " الهراوة فيغرزها فتنبت فتعلو وتفرع وتورق حتى تظل عسكر الحسين عليه السلام فيقول الحسين " ع " الله أكبر يا بن رسول الله مد يدك حتى أبايعك فيبايعه الحسين عليه السلام وسائر عسكره الا الأربعة آلاف أصحاب المصاحف والمسوح الشعر المعروفون بالزيدية فإنهم يقولون ما هذا الا سحر عظيم فيختلط العسكران ويقبل المهدي عليه السلام على الطائفة المنحرفة فيعظهم ويؤخرهم إلى ثلاثة أيام فلا يزدادون الا طغيانا وكفرا فيأمر المهدي " ع " بقتلهم فكأني انظر إليهم قد ذبحوا على مصاحفهم كلهم يتمرغون في دمائهم وتتمرغ المصاحف فيقبل بعض أصحاب المهدي عليه السلام فيأخذ تلك المصاحف فيقول المهدي " ع " دعوها تكون عليهم حسرة كما بدلوها وغيروها وحرفوها ولم يعملوا بما حكم الله فيها ....)( - - مختصر بصائر الدرجات - الحسن بن سليمان الحلي - ص 188 - 190
الحسين هنا في هذا النص هو من يسلم الراية الى الامام المهدي (ع) فلو قارنا بين هذا النص وبين النص السابق الذي يحكي لنا بان الفتى الحسني هو من يسلم الراية لوجدنا ان النصين متشابهين الى درجة كبير وكيف ان هؤلاء المرتدين هم اصحاب المصاحف الذين يقتلهم الامام المهدي (ع) فالسؤال هنا كيف يمكن الربط بين النصوص التي تذكر ان الحسين هو صاحب الراية وبين النصوص التي تذكر بان الحسني هو صاحب الراية او الرايات السود .
الحل جاءنا به السيد القحطاني حينما اثبت بان الرجعة التي تحدث عنها القرآن واهل البيت (ع) هي رجعة روحية ترجع ارواح الائمة والصالحين لتسدد وزير المهدي وانصاره فالفتى الحسني قائد الرايات السود ذكر في نصوص اخرى بانه الحسين لأنه سيكون مسددا بروح الحسين (ع) والادلة على ذلك كثيرة يمكنكم الرجوع الى الجزء الاول من موسوعة القائم للسيد القحطاني للتعرف عليها .
أن الذي يقوم بهذه الافعال هو اليماني الموعود المسدد بروح الحسين (ع) فنسبت الافعال الى الحسين لأنه مسددا لوزير الامام وكذلك الامر مع قضية ان المهديين من ولد الحسين نسبة الى الرجعة الروحية ايضا.
وفي الحقيقة فإن النصوص لا تقف عند هذه الرمزية فحسب ففيها امور اخرى يجب تبيينها وهي ان الرايات السود ورد في ان حاملها وقائدها له لقب اخر قد يكون الناس غافلون عنه وهو لقب القحطاني.
فقد ورد عن محمد بن الحنفية ان علي بن أبي طالب (ع) قال يوما في مجلسه في حديث طويل الى ان قال: (فيغضب الله من السماء لكل عمله فيبعث عليه فتى من المشرق يدعو إلى أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم أصحاب الرايات السود المستضعفون فيعزهم الله وينزل عليهم النصر فلا يقاتلهم أحد الا هزموه ويسير الجيش القحطاني حتى يستخرجوا الخليفة وهو كاره خائف فيسير معه تسعة آلاف من الملائكة معه راية النصر )( مصباح البلاغة (مستدرك نهج البلاغة) - الميرجهاني - ج 2 - ص 365 - 368
من هو قائد الرايات السود هنا انه القحطاني وهذا النص وارد عن الامام علي (ع) ولو سألنا هنا سؤال ما الحكمة من هذا اللقب (القحطاني) ؟
نقول ان قضية الامام المهدي (ع) قضية الهية لأنه صلوات الله عليه لا يأتي الى مذهب دون اخر او دين دون غيره بل ان امره يشمل العالم ككل لذلك فلابد ان يكون وزير المهدي هو نقطة اللقاء والالتقاء بين جميع الملل والمذاهب بل ان هذه الالقاب المتعددة ينتظر كل لقب منها جماعة من المنتظرين في دولة ما او عقيدة ما او مدرسة ما او مشيخة ما .
لذلك فان لقب القحطاني من الالقاب التي ينتظرها اهل السنة اكثر من غيرهم ولن يؤمنوا بأحد اذا جاءهم وهو ليس قحطاني وبطبيعة الحال فان لقب القحطاني لا يعود الى قحطان اخو عدنان بل يعود الى قحطان ابو اليمن أي ان القحطاني هذا سيكون سيدا علويا يعود نسبه إلى الحسن السبط وله اصل في اليمن ايضا.
نعود الآن الى ادعاءات احمد الحسن الذي يدعي بان الامام المهدي (ع) ووزيره السيد اليماني يكونان حسينيين أي ان اليماني ايضا حسيني وقد خالف النصوص الصريحة التي تشير الى ان الامام المهدي (ع) حسيني ووزيره اليماني حسني.
فقد ورد عن النبي (ص): (كأني بالحسني والحسيني قد قاداها فيسلمها الى الحسيني فيبايعونه )( - البحار ج52 ص331).).
وهو الفتى الحسني الذي اشارت اليه النصوص السابقة
وكذلك ورد عن عمرو بن ثابت ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه السلام - في حديث طويل - قال : (يدخل المهدي الكوفة ، وبها ثلاث رايات قد اضطربت بينها ، فتصفو له فيدخل حتى يأتي المنبر ويخطب ، ولا يدري الناس ما يقول من البكاء ، وهو قول رسول الله صلى الله عليه وآله : " كأني بالحسني والحسيني " وقد قاداها فيسلمها إلى الحسيني فيبايعونه)( - الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 468 – 469، البحار ج52، منتخب الانوار المضيئة ص335 ص331).
لذلك نقول لأحمد الحسن اين انت من هذه النصوص وكيف يمكن ان تحتال هذه المرة على بسطاء الناس بخداعك وتقطيعك للنصوص .

[جبرائيل]

24- احمد الحسن دجال العراق الذي يقتله الامام المهدي(ع)

يُعرَّف الدجل بانه الباطل المطلي بالحق وقد اشتهر الدجالون بهذه الصفة والتي تسببت باتباع الكثير من الناس لهم .
وسنثبت هنا بالدليل القاطع ودون ان يكون كلامنا هذا نابع من تعصب او تحامل سنثبت في هذه الفقرة بان النصوص تحدثت عن دجالَين اثنين الاول يُقتل في كناسة الكوفة على يد الامام المهدي (ع) والدجال الثاني يقتل في الشام على باب لُد ويقتله المسيح عيسى بن مريم (ع) وسنثبت ايضا بان احمد الحسن هو اول الدجالين الذي يخرج من البصرة .
ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم تسليما) في حديث طويل: (....وسائر أيامه كأيام الناس ويقتله عيسى بن مريم بباب لُد )( ا - الاستيعاب ج3 ص1363

). باب لُد في بلاد الشام.
ان هذا النص يتحدث عن الاعور الدجال او المسيح الدجال الذي يخرج من المشرق والذي يدعي انه المسيح او انه الرب ويتبعه أناس كثر،ويأتي في زمن قحط فيتبعه الناس طمعا بما عنده وخوفا من سطوته ولأن هذا الدجال سيمثل المسيح الدجال أي أنه يدعي انه المسيح المنتظر لذلك فإن من سيقتله هو المسيح عيسى بن مريم (ع) كما في النص اعلاه. والذي يمثل عيسى بن مريم في ذلك الوقت هو وزير الامام المهدي الذي سيكون مسددا بروح المسيح عيسى بن مريم (ع) في رجعته الروحية ( راجع كتاب الجزء الاول من موسوعة القائم
)، فكما ادعى هذا الدجال بانه المسيح فإن الذي يقتله هو المسيح.
اما الدجال الذي نحن بصدده فقد ورد ذكره على لسان اهل البيت عليهم السلام حيث ورد عن الصادق ( عليه السلام ) : في حديث طويل الى ان قال:
( ......... وهو اليوم الذي ظفر فيه بأهل النهروان ، وقتل ذا الثدية . وهو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الأمر ويظفره الله تعالى بالدجال، فيصلبه على كناسة الكوفة)( بحار الانوار ج54 ص92
لاحظوا احبتي الفارق بين النص الاول وهذا النص فهنا تغير مكان قتل الدجال وتغير الشخص الذي يقوم بقتله فهذا النص يشير الى ان (الامام المهدي (ع)) هو من يقوم بقتل الدجال والقتل هنا لن يكون في الشام على باب لُد بل في (الكوفة ) وبطبيعة الحال فهذا الدجال غير ذاك فهو دجال اهل العراق الذي يخرج ويدعي الامامة وينتحل شخصية الامام المهدي (ع) وان الاعور الدجال المنتحل لشخصية عيسى بن مريم سوف يقتل في (باب لد) ويقتله (عيسى بن مريم) في رجعته أي اليماني شبيه عيسى بن مريم الذي يكون الممهد الرئيسي لظهور الامام المهدي ووزيره .
ولم يشترك احمد الحسن مع الاعور الدجال في الادعاء فقط بل شابهه في المضمون ايضا فالأعور الدجال قالت عنه النصوص بانه يحيي الموتى فعن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الدجال خارج، وإنه أعور عين الشمال عليها ظفرة غليظة وإنه يبرئ الأكمة والأبرص ويحيي الموتى، ويقول للناس: إني ربكم. فمن قال أنت ربي فقد افتتن، ومن قال ربي الله، حتى يموت على ذلك فقد عصم من فتنة الدجال، ولا فتنة عليه ولا عذاب، فيمكث في الأرض ما شاء الله، ثم ينزل عيسى بن مريم من قبل المغرب مصدقاً لمحمدٍ صلى الله عليه وسلم وعلى ملته فيقتل الدجال، ثم إنما هو قيام الساعة. )( - كتاب مختصر تاريخ دمشق ص225).) .
وها هو احمد الحسن يقوم بما سيقوم به الاعور الدجال حيث ورد في كتابه الحواري الثالث عشر ص6 كتب بانه احيى طفل بعد موته بساعات وانه يبرء الامراض المستعصية
ونحب ان نشير الى نقطة غاية في الاهمية وهي ان احمد الحسن هذا قد احتج بانه اول من ادعى الوصية وقد اثبتنا ان أول الاصحاب الذين يخرجون من البصرة اسمه عبد الرحمن لذلك لن يكون أحمد الحسن اول المهديين بل انه الأول الدجالين في عصر الظهور.. قال:رد نص مهم يشير الى ان اول الدجالين يخرج من البصرة لذلك اقول نعم يا احمد الحسن انت اول الدجالين لأنك فعلا اول من ادعى ما ليس له من مقامات لم يفكر احد قبلك ان يجمعها في ادعاء واحد لذلك استحققت ان تكون دجال اهل العراق الاول .
اليكم النص احبتي الذي يذكر اول الدجالين من البصرة وهو وارد عن عبد الحميد عن عبد الله بن عبد العزيز ، قال : قال لي علي بن أبي طالب وخطب بالكوفة ، فقال : ( يا أيها الناس ألزموا الأرض من بعدي ... الى ان قال ... وإياكم والدجالين من ولد فاطمة ، فإن من ولد فاطمة دجالين ، ويخرج دجال من دجلة البصرة ، وليس مني ، وهو مقدمة الدجالين كلهم )( ).
هنيئا لك ايها المدعي الدجال هذا السبق الكبير فأنت مقدمة الدجالين كلهم فكل الدجالين سوف يتعلمون الدجل منك .

[جبرائيل]

25- القرآن يشهد بعدم وجود ولد او ابن للإمام المهدي (ع)

نختم نقاط النقض التي اثبتت دجل احمد الحسن بشهادة القرآن عليه بانه ليس ابن الإمام وان الله تعالى قد شهد على دجل احمد الحسن، وصدق الله تعالى حين وصف القرآن بانه :{ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ}
وان فيه { تَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}( - - النحل 89

فكما يعلم الجميع بان القرآن حادث متجدد وان فيه خبر ما قبلنا من الامم وخبرنا وخبر ما سياتي بعدنا وانه يجري كما تجري الشمس والقمر لذلك فلابد ان يكون هذا الكتاب حاويا على كل شيء كما قال محمد وآل محمد صلوات الله عليهم اجمعين.
فلنفتش بين ثنيا هذا الكتاب المعجز عن هذا الدجال هل هو موجود فعلا ام لا ؟
كلنا يعلم بان اهل البيت (ع) هم الاسماء الحسنى التي امرنا الله ان ندعوه بها حيث ورد عن سعدان بن مسلم ، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها . قال : نحن والله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا)( - - - الكافي ج1 ص144

لذلك فإن محمد وآل محمد هم الاسماء الحسنى التي امرنا الله ندعوه بها وان الله تعالى اشتق اسماء اهل البيت (ع) من اسماءه لذلك نقول لقد ورد في القرآن ذكر اسم الله (الرحمن) وهذا الاسم فيه اشارات قوية وواضحة الى انه ينطبق على الامام المهدي عليه السلام.
ونحن لا نقول بان جميع الآيات التي ذكرت اسم الرحمن ينطبق على الامام (ع) بل بعضها لأن هذا الاسم في الاصل هو من اسماء الله تعالى .
نأتي الى ذكر بعض تلك الآيات التي يظهر من سياقها ان المعني باسم الرحمن فيها هو الامام المهدي (ع)
قال الله تعالى في سورة يس{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ 13 إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ 14 قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ 15}.
ان هذه الآيات والآيات التي تليها قام بتأويلها السيد ابي عبد الله الحسين القحطاني في الموسوعة القرآنية ج2 حيث ورد في تأويلها.
{ وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أصحاب الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ} : لقد دأب المفسرون على ذكر القرية بقرية انطاكية والمرسلون أرسلهم نبي الله عيسى (عليه السلام) إلى تلك القرية .هذا في التفسير أما التأويل فان القرية هي مكة ومكة هنا ليست مكة المكرمة بل هي مكة حسب التأويل وهي الكوفة( )، نستنتج من هذا ان هناك رسولين يرسلهما الإمام المهدي (عليه السلام) يدعون أهل الكوفة والعالم أجمع من خلال الكوفة .
{ إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا انا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ } : الرسولين الأولين الذين يرسلهما الإمام المهدي (عليه السلام) إلى الكوفة والعالم من خلال الكوفة وهما الرسول الأول اليماني - الذي ذكرته روايات أهل بيت العصمة بصاحب أهدى الرايات والملتوي عليه من أهل النار - ومعه رسول آخر ، فيتعرضون للتكذيب والطعن حيث ان الناس لا يصدقون دعوتهم واتصالهم بالإمام المهدي (عليه السلام) .
أما الرسول الثالث فهو غير رئيسي ولكنه معزز للرسولين الأولين ، والتعزيز هنا يعني ان الله جل وعلا أرسله مؤيداً لهذين الرسولين الرئيسيين وشاهداً ومصدقاً لهما ، وبذلك فهو النفس الزكية الذي يقتل مع سبعين من الصالحين في الكوفة والذي ذكرته العديد من الروايات .
{ قَالُوا مَا انتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا انزَلَ الرَّحْمن مِن شَيْءٍ ان انتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ} : ان أهل الكوفة يكذبون الرسل ويقولون لهم ما يميزكم عنا حتى يجتبيكم الله والإمام المهدي لهذه الدعوة .)
فأقول ان اسم الرحمن كما هو واضح يمثله الامام المهدي (ع) في هذه الآيات فهو من سيرسل وزيره اليماني الموعود الى الناس ولكنهم سيقولون بان الإمام المهدي (ع) لم يرسل اليهم احد { وَمَا انزَلَ الرَّحْمن مِن شَيْءٍ ان انتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ }.
وكذلك قوله تعالى :{يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (102) يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا (104) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (106) لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (107) يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (108) يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا}.
فهذه الآيات تتحدث عن عصر الظهور وكيف تكون الصيحة (ونفخ في الصور ) ثم تذكر الآيات الاحداث الاخرى التي تكون في عصر الظهور الى ان نصل الى قوله تعالى {يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا} ان هذه الآية قد اولها السيد القحطاني في الموسوعة القرآنية حيث جاء فيها :
({ يومئذ يتبعون الداعي لاعوج له } وكما قدمنا سابقاً ان الداعي للإمام هو السيد اليماني الموصوف في روايات أهل البيت (عليهم السلام) انه يهدي إلى طريق مستقيم وهو مصداق الآية في قوله تعالى { لا عوج له } فالطريق المستقيم لا عوج له كذلك وصف اليماني في ما ورد ( انه يدعوا إلى الحق وإلى طريق مستقيم)( غيبة النعماني 264)) تم الكلام من الموسوعة القرآنية.
فالداعي هنا هو اليماني الموعود الذي سيجعل الاصوات وكل العالم يخضع للإمام المهدي (ع) الذي هو الرحمن في هذه الآية.
وهنا نعود الى سؤالنا الذي طرحناه قبل قليل وهو هل ذكر ان للإمام المهدي (ع) ولد في القرآن وبمعنى ادق هل ان احمد الحسن قد ورد ذكره في القرآن وهل شهد القرآن بانه ابن الامام المهدي (ع) كما يدعي ام ان القرآن شهد على خلاف ذلك ؟
نقول نعم وبعد ان بينا ان اسم الرحمن يمكن ان يكون احد مصادقيها الإمام المهدي (ع) نضع بين ايديكم هذه الآيات ونترك التعليق لكم .
قال تعالى في سورة مريم :
{أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (77) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78) كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا (79) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا (80) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81) كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (82) أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (83) فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (84) يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (85) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (86) لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (95) }
وفي الختام نقول نعم احبتي لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا فقد احصى الله تعالى اصحاب القائم ولا شغل للإمام بالمعاندين والشكاكين ويوم القيامة سناتي الى الله تعالى ربنا افرادا كل انسان بما كسب رهين . وسيحاسب كل من جعل للإمام المهدي (ع) ولدا او ادعى انه ولده .
وفي الختام نسال الله ان ينجينا مضلات الفتن وان يرينا الحق حقا حتى نتبعه وان يرينا الباطل باطلا حتى نجتنبه وندعوه جل ثناءه ان يفرج عنا بقرب القيام المبارك في عافية من ديننا انه قريب مجيب وصلى الله على محمد وآل محمد وسلم تسليما .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .



كتب من قبل
تلامذة السيد ابي عبد الله الحسين القحطاني
في الثامن من ربيع الاول ذكرى استشهاد
الامام الحسن العسكري(ع)

[العربي]

]أخ جبرائيل (الف رحمة على والدك على هذا الكتاب أي والله) لقد كشفت دجى أول الكذابين احمد البصري (لعنه الله) وهذا رد قد قصمت به ظهر المدعين والمنافقين والمكذبين على الله ورسوله


الله يحفظك يا بطل

[جبرائيل]

شكرا لك اخي العربي وفي الحقيقة ان هذا الرد يعود فضلة لسيدنا ابي عبد الله الحسين القحطاني الذي لولا ان من الله به علينا لكنا الان في ظلمات الجهل نرتع مع الراتعين
وبفضل الله تعالى قد لاقى هذا الكتاب في جميع محافظات العراق القبول وكان الناس يستقبلون تلامذة القحطاني بالدعاء والاستبشار الجميل الذي ينم عن شكرهم للنحر هذا الدجال معنويا نسال الله ان يعجل هلاك الظالمين

[محمد غلامي]

حياكم الله ووفقكم وسدد خطاكم على هذا الانجاز الكبير لعن الله ظالمي حق ال محمد الى يوم الدين