أصول العقيدة(1) مقدمة وتمهيد

[تراب أقدام المهدي]

-[ 2 ]-
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الثالثة
1431 هـ ـ 2010 م
-[ 3 ]-
أصول العقيدة
تأليف
السيد محمد سعيد الحكيم دام ظله
مؤسسة الحكمة للثقافة الإسلامية
-[ 5 ]-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي شرع دينه، وأتم حجته، وأوضح سبيله.
والصلاة والسلام على سيدنا محمد، خاتم أنبيائه، وسيد رسله، الداعي إليه والدال عليه، وعلى آله الطيبين الطاهرين، مصابيح الظلام، وهداة الأنام. ولعنة الله على أعدائهم الظالمين الذين حرفوا دينه، وانتهكوا حدوده، وصدوا عن سبيله، وأضلوا العباد، وطغوا في البلاد، فأكثروا فيها الفساد.
وبعد فقد سبق مِن بعض إخواننا المؤمنين وفقهم الله تعالى أن طلبوا منّا أن نُصدِّر رسالتنا العملية في الفقه ببيان أصول الدين التي يجب الاعتقاد بها على الناس، وبها تكون نجاتهم، مع الاستدلال عليها، من أجل أن يكون المؤمن على بصيرة من دينه، وعذر عند ربه.
ولم يسعنا في وقته الاستجابة لهم، لضيق الوقت، وكثرة المشاغل الدينية والعلمية والاجتماعية، غيْر أنه كلما امتدّ بنا الزمن، ورأينا ما يطرح في الساحة من أفكار ودعوات، وما يَرِد على هذه الطائفة من ضغوط ومضايقات، تَجَلَّت لنا شدة الحاجة لذلك، وحكم الضرورة بها.
-[ 6 ]-
فإنا وإنْ كنّا على قناعة تامّة بأنّ الله عزّ وجلّ حين شرع دينه، وتعبَّد به عباده، وفرضه عليهم، ثم جعل الثواب العظيم لمن أقرّ به وتابعه، والعقاب العظيم لمَن أعرض عنه وجحده، فلابد أنْ يكون قد أكمل الحجة عليه وأوضحها، بحيث لا يُعْرِض عنها إلا مفرّط أو معاند،إلا أنّ تَحَزُّب فِرَق الكفر والضلال ضدّ هذا الدين العظيم، وتكالبهم عليه، وجهدهم في إطفاء نوره، وإنكار حقائقه، وتضييع معالمه، والتعتيم عليه، عناداً ومكابرة، من أجل المنافع المادية، أو بسبب التقليد والتعصب الأعمى، كلّ ذلك قد يثير بعض الشبهات حول الحقيقة تمنع مِن وضوحها، ويحيطها بضبابية تحول دون مصداقية الرؤية وجلائها لعامّة الناس، خصوصاً البعيدين عن مراكز المعرفة والثقافة الدينية، أو الذين تحول بينهم وبينها حواجز، من خوف، أو انشغال، أو تنفير، أو غيرها.
ولاسيما أنّ وضوح تلك الحقائق، واستيفاء الأدلة عليها، بجهود علمائنا الماضين (رضوان الله تعالى عليهم) قد جعلها من الأمور المفروغ عنها، بحيث كانت في مدة طويلة تُرْسَل إرسال المسلمات، ويُكْتَفَى بالإشارة إلى أدلتها إجمالاً بوجه عابر، مِن دون تركيز عليها ولا توضيح لها، فكانت الحاجة ماسة إلى تجديد عَرْض أدلتها بعد أن أُهْمِلَت تلك المدة الطويلة.
خصوصاً بعد حملة الإنكار والتشكيك، والتحريف، والتحوير، التي ظهرت هذه الأيام بوجه ملفت للنظر. حيث قد يصاب بعض المؤمنين بصدمة تربك عليهم وضعهم، وتجعلهم في حيرة من أمرهم، بل قد تضيع
-[ 7 ]-
عليهم حقائق دينهم ومعالمه.
ومن أجل ذلك وغيره رأينا لزاماً علينا أن نحاول القيام بذلك. وكان قد سبق منّا في فترة الاعتقال الطويلة أن ألقينا على بعض أقاربنا المعتقلين معنا بعض المحاضرات في ذلك بوجه موجز ومتقطع، مع تكتم وحذر شديدين فرضتهما علينا الأوضاع المعقدة التي تحيط بنا، والظروف القاسية التي كنّا نعيشها، وإن لم يكن معنا مصدر نرجع إليه، بل ولا قلم وقرطاس لنسجل ما ألقيناه من أفكار. فكانت تلك الأفكار نواة لمحاولتنا هذه حاولنا تطويرها وتوضيحها حسب ما تيسر لنا، متكلين على الله تعالى، مستعينين به، لاجئين إليه في التوفيق لإحقاق الحق وإيضاح معالمه، والتسديد في ذلك.
وقد رأينا أن نبعد في محاولتنا هذه عن الطرق المتكلفة والاستدلالات المعقدة - وإن كانت متينة - ما وجدنا إلى ذلك سبيلاً، وأن نتعمد إيصال الحقيقة وإيضاحها في نفس القارئ، وتحكيم وجدانه فيها. كما أنا لم نلتزم بمصطلحات علماء الكلام؛ لأن الغرض الأساسي هو إيصال هذه الحقائق إلى عموم الناس ومن دون كلفة.
وقد استعنا على ذلك بالإكثار من ذكر الآيات القرآنية الكريمة، والأحاديث الشريفة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة من آله (عليهم السلام). وكثيراً ما لا يكون ذلك من أجل الاستدلال بها، فإنّ الاستدلال بها إنما يصح بعد إثبات حقية القرآن المجيد، وحجية أحاديثهم (صلوات الله عليهم)، وهو
-[ 8 ]-
إنما يتم في مراحل لاحقة مِن هذه المحاولة، وإنما كان الغرض من ذلك هو الاستئناس بها، والتفاعل بمضامينها، لما تضمنته من روعة في البيان، ورصانة في المضمون، وتنبيه لمقتضى الفطرة، يؤكد حقيتها، وصدورها عن مصادر المعرفة ومنابعها الصافية. حيث يكون لذلك أعظم الأثر في إيضاح الحقيقة وجلائها، وتمكنها من القلوب وتركزها في النفوس.
ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يمنّ علينا بخلوص النية، وحسن الطويَّة، وأن يكلل محاولتنا هذه بالنجاح والفلاح، ويتقبلها بقبول حسن. إنه أرحم الراحمين، وولي المؤمنين، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
-[ 9 ]-
تمهيد
* أهمية العقل
* المراد من العقل
* أسباب الاختلاف
* الموضوعية في البحث
-[ 11 ]-
تمهيد
إن للعقل أهمية كبرى في كيان الإنسان، وتقويم شخصيته، وتوجيه سلوكه، وتحديد مصيره، وبه تميَّز عن بقية الحيوانات وفُضِّل عليها، فإنها وإن كانت تملك شيئاً من الإدراك الغريزي، إلا أنه في حدود ضيقة، أما الإنسان فهو يستطيع بعقله تمييز الأشياء، ومقارنة بعضها ببعض، ثم الترجيح بينها، واستحصال النتائج من مقدماتها، وتحديد الضوابط التي ينبغي الجَرْي عليها، مع سعَة أُفُقٍ وانفتاح على الواقع، قد يقطع به ذوو الهمم العالية شوطاً بعيداً في التقدم، ويرتفعون به إلى مراتب سامية من الرقي والكمال.
أهمية العقل في الكتاب والسنة
ولذلك أكد القرآن المجيد على العقل في آيات كثيرة، قال تعالى: ((وَمَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُولُوا الألبَابِ)) (1).
وقال سبحانه: ((قَد بَيَّنَّا لَكُم الآيَاتِ إن كُنتُم تَعقِلُونَ)) (2)، وقال
ـــــــــــــــــــــــ
(1) سورة البقرة آية: 269.
(2) سورة آل عمران آية: 118.
-[ 12 ]-
عزّ من قائل: ((إنَّ فِي خَلقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرضِ وَاختِلاَفِ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألبَابِ)) (1).
وقال جلّ شأنه: ((إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأولِي النُّهَى)) (2)... إلى غير ذلك.
كما أكدت على ذلك السنّة الشريفة في أحاديث كثيرة لا تحصى عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة من آله (عليهم السلام)، وبصيغ مختلفة في عرض ذلك،فعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: "قوام المرء عقله، ولا دِين لِمَن لا عقل له" (3).
وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) : "ما قسم الله للعباد شيئاً أفضل من العقل... ولا بعث الله رسولاً حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من عقول جميع أمّته..." (4).
وفي الحديث عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: "لا غنى كالعقل، ولا فقر كالجهل" (5).
وقال (عليه السلام) في حديث: "مَن كمل عقله حسن عمله" (6).
وفي حديث هشام بن الحكم: "قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهم السلام) : يا هشام إن الله تبارك وتعالى بشّر أهل العقل والفهم في كتابه، فقال: ((فَبَشِّر عِبَادِي* الَّذِينَ يَستَمِعُونَ القَولَ فَيَتَّبِعُونَ أحسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُم اللهُ وَأُولَئِكَ هُم أُولُوا الألبَابِ)) يا هشام إن الله تبارك وتعالى أكمل للناس
ـــــــــــــــــــــــ
(1) سورة آل عمران آية: 118، 190.
(2) سورة طه آية: 54.
(3) (4)، (5)، (6) بحار الأنوار 1: 94، 91، 95، 87
-[ 13 ]-
الحجج بالعقول، ونصر النبيين بالبيان، ودلّهم على ربوبيته بالأدلة..." (1)... إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة.
إخفاق العقل في القيام بوظيفته
نعم قد يفقد العقل فاعليته، أو يتعثر في طريقه، نتيجة تقصير الإنسان وتفريطه، إما إهمالاً وتسامحًا، لعدم شعوره بالمسؤولية، أو لتغلُّب عوامل ومؤثرات أخرى عليه، مِن كسل، أو ضجر، أو شهوة، أو غضب، أو تعصب، أو تقليد أو غير ذلك مما يقف في طريق العقل ويمنعه من أداء وظيفته،فمثلاً: مِن أهم الأمور الدنيوية التي يحبها الإنسان ويهتم بها صحته البدنية، التي بها قوام حياته وبقاؤه في هذه الدنيا، ومع ذلك نرى الناس - مع اشتراكهم في حبها والاهتمام بها - مختلفين في رعايتها والحفاظ عليها،فمنهم مَن يبذل وسعه ويجهد جهده في ذلك، بالوسائل العقلائية الميسورة، مهما كلّفه ذلك مِن تعب ونصب وقيود والتزامات، فيبحث عن أفضل الأطباء وأحذقهم، ويلتزم بتوجيهات الطبيب ونظامه العلاجي غير مبال بمتاعب ذلك ومصاعبه، كل ذلك من أجل اهتمامه بصحته وحبه للحياة.
بينما نرى آخرين لا يراعون ذلك، لا لعدم حبهم للصحة والحياة، بل إما لتغلُّب روح الإهمال واللامبالاة عليهم، أو لاقتصارهم في العلاج على الطرق التقليدية الموروثة، جموداً عليها، أو كسلاً عن الفحص عن الأصلح، من دون مراعاة للطرق العقلائية في اختيار الطبيب المعالج
ـــــــــــــــــــــــ
(1) الكافي 1: 13.
-[ 14 ]-
وكيفية العلاج، أو لتعصُّبهم ضدّ الطبيب الأفضل بنحْوٍ يصعب عليهم الاعتراف له بالفضيلة، أو لضيقهم مِن التقيّد بالدواء ومواعيده، أو مِن بعض الالتزامات الأخرى التي يفرضها الطبيب عليهم، أو لغلبة شهوتهم لِمَا يمنعهم الطبيب منه ويحميهم عنه من طعام أو شراب وغيرهما... إلى غير ذلك ممّا يأباه العقل السليم، ويستهجنه العقلاء بفطرتهم،وليس ذلك لفقدهم القوة العاقلة، بل لعدم فاعلية العقل فيهم نتيجة ما سبق، حتى يتجمد أو يُغلَب، فَهُمْ يدركون ضرَرَ سلوكهم وكأنهم لا يدركونه، ويملكون العقل وكأنهم يفقدونه.
العقل مَنْشَأ المسؤولية دائمًا
ولا يَجْنُون مِن عقلهم إلا تحمُّل المسؤولية واللوم والتقريع، ثم الندم عند الوصول للنهاية المُرَّة حين لا ينفع الندم، وكلما كان الضرر أكبر وأفظع كان اللوم والتقريع والندم أشدّ وأعظم. ولو أنهم فقدوا العقل حقيقةً لكان خيراً لهم، حيث لا مسؤولية، ولا لوم، ولا تقريع، ولا ندم،
وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: "استرشدوا العقلَ تُرْشَدوا، ولا تعصوه فتندموا" (1).
وفي حديث حمدان عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنه قال: "صديق كلِّ امرئٍ عقلُه، وعدوُّه جهله" (2).
وفي حديث عبد الله بن سنان قال: "سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهم السلام)، فقلت: الملائكة أفضل أم بنو آدم؟ فقال: قال أمير المؤمنين
ـــــــــــــــــــــــ
(1)، (2) بحار الأنوار 1: 96، 87.
-[ 15 ]-
علي بن أبي طالب (عليه السلام) : إن الله ركب في الملائكة عقلاً بلا شهوة، وركب في البهائم شهوة بلا عقل، وركب في بني آدم كلتيهما [كليهما. علل الشرائع]. فمَن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة، ومن غلب شهوته عقله فهو شرّ من البهائم" (1).
وتصديق ذلك في كتاب الله عزّ وجلّ حيث يقول: ((إنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللهِ الصُّمُّ البُكمُ الَّذِينَ لاَ يَعقِلُونَ)) (2).
وحين يقول: ((وَلَقَد ذَرَأنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِن الجِنِّ وَالإنسِ لَهُم قُلُوبٌ لاَ يَفقَهُونَ بِهَا وَلَهُم أعيُنٌ لاَ يُبصِرُونَ بِهَا وَلَهُم آذَانٌ لاَ يَسمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأنعَامِ بَل هُم أضَلُّ أُولَئِكَ هُم الغَافِلُونَ)) (3)... إلى غير ذلك.
ضرورة استغلال العقل
فعلى الإنسان أن يعرف عظمة هذه النعمة التي فُضِّل بها وارتفع عن حضيض الحيوانية، ويستغلها لصلاحه وسعادته، في جميع أموره وشؤونه المتعلقة به، والدخيلة في سعادته وشقائه وخيره وشرّه، ويَرْبَأ بنفسه عن التخلي عنها والهبوط إلى مستوى الحيوان أو ما دونه، ثم يزيد عليه بتحمُّل التبعة والتقريع واللوم، ثم الندم حيث لا يغني ولا ينفع.
ـــــــــــــــــــــــ
(1) وسائل الشيعة 11: 164، باب 9 من أبواب جهاد النفس وما يناسبه، حديث: 2.
(2) سورة الأنفال آية: 22.
(3) سورة الأعراف آية: 179.
-[ 16 ]-
ضرورة إعمال العقل في أمر الدين
هذا وبعد أن اتضحت أهمية العقل، فحيث كان الدين من أهمّ شؤون الإنسان التي يمر بها تقرير مصيره - في سعادته وشقائه وخيره وشرّه في دنياه وآخرته - كان أفضل عوْنٍ له في أمره عقلُه، فهو الطريق الأول له، وبه تقوم حجته ويصل إليه. ولذا سبق التأكيد عليه في الكتاب المجيد والسنّة الشريفة.
وفي حديث هشام بن الحكم عن الإمام الكاظم (عليه السلام) قال: "يا هشام إن لله على الناس حجتين: حجة ظاهرة، وحجة باطنة. فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة (عليهم السلام). وأما الباطنة فالعقول" (1).
وفي حديث عبد الله بن سنان عن الإمام الصادق (عليه السلام) : "قال: حجة الله على العباد النبي، والحجة فيما بين العباد وبين الله العقل" (2).
والظاهر أنّ مراده (عليه السلام) أنّ الأنبياء (عليهم السلام) تختص حجتهم بوظيفتهم، وهي التبليغ عن الله تعالى، أما العقل فهو الحجة في الأمور الباقية، مِن إثبات وجود الله عز وجل، وحاكميته، ووجوب طاعته، وإرساله الأنبياء، وصدقهم في دعوى الرسالة مِن قِبَله تعالى، وغير ذلك مما يكون مورداً للحساب والمسؤولية بينه وبين عباده، فهو الدعامة الكبرى، والقطب الذي عليه المدار، وإليه ترجع الأمور،وقد سبق الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : أنه لا دين لمن لا عقل له.(نعم،بعد أنْ يَثْبُت صِدْق هذا النبي عند العقل فإنّ العقل يعترف بقصُوره عن إدراك حقيقة الأمور التعَبُّدِيَّة التي يبلِّغها النبي عليه السلام،فليس كلّ ما يأتي به النبيُّ يتدخَّل فيه العقل،فمثلاً لا يعترض العقلُ على إعْطَاء الذَّكَر مثل حَظّ الأنثَيَين في بعض صُوَر الإرْث،لأنه يعْرف مقدَارَه في مثل هذه التعاليم التَّعَبُّدِيَّة،ولتوضيح ذلك مقامٌ آخر).
ويتجلى ذلك في العَرْض - الحقيقي أو التمثيلي - الذي تضمنه حديث
ـــــــــــــــــــــــ
(1)، (2) الكافي 1: 16، 25.
-[ 17 ]-
محمد بن مسلم عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: "لما خلق الله العقل استنطقه، ثم قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر. ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً هو أحب إلي منك، ولا أكملتك إلا فيمَن أحب، أَمَا إني إياك آمر، وإياك أنهى، وإياك أعاقب، وإياك أثيب" (1).
وحديث الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) : "قال: هبط جبرئيل على آدم (عليه السلام) فقال: يا آدم إني أُمِرْتُ أن أخيّرك واحدة من ثلاث، فاخترها، ودع اثنتين. فقال له آدم: يا جبرئيل وما الثلاث؟ فقال: العقل والحياء والدين. فقال آدم: إني قد اخترت العقل. فقال جبرئيل للحياء والدين: انصرفا ودعاه. فقالا: يا جبرئيل إنا أُمِرْنا أن نكون مع العقل حيث كان. قال: فشأنكما. وعَرَج" (2).
تحديد المراد مِن العقل
ولا نريد بالعقل الاستدلالات العقلية المعقدة المبنية على مقدمات برهانية دقيقة، تحتاج إلى خبرة عالية يفقدها الكثيرون، بل(نريد) العقل الجَلِيّ، بالرجوع للمرتكزات الوجدانية التي أودعها الله تعالى في الإنسان بفطرته، والتي بها تحديد الحق من الباطل، وتحديد مدلول الكلام وما تقتضيه مناسبات المقام، والتي هي المَدَار في العُذْرِ والمسؤولية عند عامّة العقلاء، والتي يكون الخروج عنها مُخَالَفَةً للوجدان حسبما يدركه الإنسان لو خُلِّي وطَبْعه، حيث يستطيع بسببها كلُّ إنسانٍ كاملِ الإدراك يهمّه الوصول
ـــــــــــــــــــــــ
(1)، (2) الكافي 1: 10.
-[ 18 ]-
للحق استيضاح الحقيقة وتمييز الأدلة الصالحة للاستدلال عليها مِن أقصر الطرق وأيسرها، وأبعدها عن الخطأ.
ولاسيما أن الله تعالى حينما جعل دينه وشرعه قد فرضه على الناس عامّة، وألزمهم به، فلابد مِن وضوح حجته بحيث يدركها الكل، وذلك لا يكون إلا بالرجوع للطريق المذكور، الذي يملكه الكل، ويتيسر لهم الرجوع إليه والاستعانة به على معرفة الحقيقة، دون الاستدلالات العقلية المعقدة التي لا يقدر عليها إلا الخاصّة بعد جهد جهيد، وتارةً: يُوفَّقون فيها ويُسدَّدون، وأخرى: يخطئون فيها ويضلون، لخطأ المقدمات التي اعتمدوها، أو قُصُورها عن إفادة النتائج التي استنتجوها منها.
نعم، لا بأس بالاستظهار لمعرفة الحقيقة وتأكيد الحجة الواضحة عليها بالاستدلالات العقلية المعقدة التي لا يقوى عليها إلا ذوو المقام الرفيع في المعرفة والتحقيق.
لكن يَلْزَم التَّثَبُّت والترَوِّي والحذر الشديد مِن مصادمتها للوجدان والخروج بها عنه، فإنّ مَن يعتمد تلك الاستدلالات ويَأْلَفها قد يَعْتَزّ بها ويتفاعل معها حتى لو صادَمَت الوجدانَ وخالفت المرتكزات العامّة التي أودعها الله تعالى في الإنسان، وبها يحتج عليه.
وهو خطأ فادح لا يصلح عذراً بمقتضى الفطرة السليمة التي عليها المدار في استحقاق المدح والثواب، واللوم والعقاب.
والحقيقة أنه لابد مِن التوافق بين العقل الوجداني والبرهان العقلي
-[ 19 ]-
مهما تَعَقَّد، أمّا لو اصطدم البرهان بالوجدان وخرج عن مقتضاه فلابد مِن التوفيق بينهما. وكثيراً ما يتيسر ذلك للناقد المتبصر.
ولو تعذر التوفيق بينهما تعيَّن الإعراض عن البرهان، لكَوْنه شُبْهَة في مقابل البديهة.
ومَرْجِع ذلك للعِلْم بخلَلٍ في الاستدلال، وقُصُورٍ في بعض مقدماته إجمالاً، وإنْ تعذّر تمييزه تفصيلاً.
وُضُوح حجّة الله تعالى على دِينه الحق
وعلى كل حال لازلنا نؤكد بإصرارٍ أنّ حجة الله تعالى هي الحجة الواضحة، وأنه لم يفرض دينه على عباده حتى أوصله إليهم بأدلة وافية تنتهي بالآخرة إلى الضرورات والوجدانيات الفطرية التي مَن تبصَّرَ بها ورعاها وَصَل للحقيقة، وأنّ مَن لم يصل إلى الحقيقة مِن ذوي الإدراك الكامل لابد أنْ يكون مُفرِّطاً في ذلك، ومغرّراً بنفسه، بنحْوٍ يأباه العقل السليم ويستهجنه، ولا يرى له فيه عذرًا.
ومِن ثم سبق منّا أهمية العقل في الدين، ولزوم متابعته فيه.

[العذراء المنقبة]

تحية طيبة لك اخي الفاضل واهلا بك بين اخوتك

لفت انتباهي عبارة في موضوعك احببت ان اسالك عنها وهي

نعم، لا بأس بالاستظهار لمعرفة الحقيقة وتأكيد الحجة الواضحة عليها بالاستدلالات العقلية المعقدة التي لا يقوى عليها إلا ذوو المقام الرفيع في المعرفة والتحقيق.

سؤالي هو من هم المعنيين بهذه العبارة وما هو دورهم ؟

[الاشتر]

سؤال جيد من الاخت العذراء المنقبة يصلح ان نبدأ به في الحوار لنتعرف على صحة منهج الاصول ننتظر الرد من الاخ صاحب الموضوع

[ايمان المعموري]

في الموضوع دلالات واضحة على التأكيد بإبعاد ونفي العقل كمصدر للتشريع .وهو يبين دور العقل لتقبل وإتباع الشرائع السماوية والتأكيد على عدم إتباع المقدمات المعقدة والتي يستأنس ويتفنن بها فقهاء هذه الأيام حين يشرحون العقل كمصدر للتشريع ولاأعرف من أين أستدلوا على رأيهم هذا ؟
هذا التناقض الواضح بين فقهاء الشيعة لايعني سوى أمر واحد .
التخبط وإتخاذ سبيل غير سبيل القران والسنة كمصدر تشريع .على كل حال هذا الموضوع مهم جدا أن ينشر على صفحات الشبكة العنكبوتية بكل أصنافها عسى أن يصحو من سلم أمره لغيره .وليرى بوضوح التناقض الذي سارت عليه المؤسسة الدينية .
سؤال ..لماذا لم يقل السيد الحكيم ..بصراحة أن العقل لايصح أن يكون مصدرا للتشريع ؟رغم أنه بين ذلك من خلال الموضوع .

[الاشتر]

وهل تريدين ان يشهد على نفسه ببطلان منهجه ومنهج الفقهاء القائم على ان العقل من مصادر التشريع !!
طبعا لن يشهد ولن يظهر الحق

[تراب أقدام المهدي]

معذرة
رأيت المشاركات توًّا
لكني أعتذر عن أي رد
وأرجو قبول نقل الكتاب مني فحسب.

[تراب أقدام المهدي]

أسباب اختلاف الناس في أديانهم



وهنا قد يتساءل البعض عن سرّ اختلاف الناس في أديانهم هذا الاختلاف الشاسع، وأن هذا كيف يجتمع مع قوة أدلة الدين الحق، ووضوح حجته وبرهانه؟!

-[ 20 ]-

وإذا كان بعض الناس يتعمد مخالفة الحق الواضح عنادًا، أو لمصالح مادية، فإنّ أكثر الناس ليسوا كذلك، بل يتبنى كل فريق دينه وعقيدته عن قناعة وإخلاص، ويعمل عليه ويسعى في ترويجه، ويدافع عنه بإصرار قد يبلغ حد التضحية بكل غالٍ ونفيس. وما ذلك إلا لخفاء الحق عليه.

ولذا قد يذهب الذاهب إلى أنّ الحق ليس بذلك الوضوح، وأنّ كل صاحب دين وعقيدة معذور فيما يعتقد، إلا مَن تعمّد مخالفة الحق مع وضوحه عنده، عنادًا، أو لمصالح مادية أو غير ذلك، كما أشار إليه في قوله تعالى: ((وَمَا اختَلَفَ فِيهِ إلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعدِ مَا جَاءَتهُم البَيِّنَاتُ بَغياً بَينَهُم)) (1)، وهم أقل القليل.

وجواب ذلك: أنّ كثرة الخلاف في الحق لا تُنَافي وضوحَه، لا بمعنى وضوحه للمخالف فيه، بل بمعنى وضوحه في حدّ نفسه، بحيث لو أراد الإنسان الفحص عنه بالطرق العقلائية والنظر في أدلته، وتحكيم الوجدان فيه، لوصل إليه، وإنما لم يستوضحه المخالفُ لتفريطه في أمره، إما لعدم اهتمامه بالبحث والفحص، أو لوجود المانِع عنده مِن الاستجابة للأدلة - من مصالح مادية، أو تعصُّب، أو تقليد أعمى، أو غير ذلك - يَفْقِد الإنسان به رشدَه، ويعطّل عقله، ويخرج بسببه عن الطرق العقلائية المُعوّل عليها - عنده وعند جميع العقلاء - في عامّة الأمور.

ومِن أجل ذلك لا يكون معذوراً بين يدي الله تعالى، الذي فرض الحق، وأوضح حجته.

ـــــــــــــــــــــــ

(1) سورة البقرة آية: 213.

-[ 21 ]-



عبادة الأوثان في العصر الحاضر



ويتجلى لنا ذلك إذا نظرنا إلى حال الناس اليوم في بقاع الأرض المختلفة، حيث نرى منهم حتى الآن مَن يعتنق أدياناً ضرورية البطلان ظاهرة البشاعة، كعبادة الأوثان، ونسبة الإدراك والحول والقوة لها، مع أنها جمادات حادثة مصنوعة قطعًا، كما قال عزّ من قائل: ((إنَّ الَّذِينَ تَدعُونَ مِن دُونِ اللهِ عِبَادٌ أمثَالُكُم فَادعُوهُم فَليَستَجِيبُوا لَكُم إن كُنتُم صَادِقِينَ* ألَهُم أرجُلٌ يَمشُونَ بِهَا أم لَهُم أيدٍ يَبطِشُونَ بِهَا أم لَهُم أعيُنٌ يُبصِرُونَ بِهَا أم لَهُم آذَانٌ يَسمَعُونَ بِهَا قُل ادعُوا شُرَكَاءَكُم ثُمَّ كِيدُونِي فَلاَ تُنظِرُون)) (1).

وترى هؤلاء يتمسكون بعقائدهم ويَجْرُون عليها، ويدافعون عنها، ويتعصبون لها، غافلين أو متغافلين عن واقعها المزري الشنيع.

وقد حدثنا بعض المؤمنين الثقات - والعُهْدَة عليه - قال: ذهبنا قبل مدة إلى اليابان مُوفَدِين مِن قِبَل الدولة في زيارة رسمية، وقد صحبنا هناك مضيف رسمي من قبل الحكومة اليابانية من أجل إطلاعنا على معالم البلد. وفي بعض الأيام بينما نحن في الشارع أواخر النهار قرب المغيب إذ انقطع السير وتوقفت السيارات، من أجل فسح المجال للإله المعبود عندهم. فمرّ علينا شابان وشابتان يحملون (مصطبة) عليها تمثال إنسان ضخم. فسألت المضيف عن ذلك. فقال: هذا المعبود يضيق صدره وينحبس طبعه في هذا الوقت حيث يقرب مغيب الشمس ونشرف على الظلام، فيتنقل به في

ـــــــــــــــــــــــ

(1) سورة الأعراف آية: 194ـ195.

-[ 22 ]-

الشوارع من أجل النزهة به وإيناسه.

كما أخذنا المضيف إلى معبد فيه معبود لهم، وهو عبارة عن تمثال إنسان له ست عشرة يد يزعمون أن كل يد منها تدبر جهة من جهات الحياة من الرزق والصحة والحب وغيرها. وقد كان أمام وجهه كوة كأنه يشرف منها على الشارع، فذكر لنا المضيف أن مَن مرّ به من الناس صباحاً وقد عمل حسنة أنس وابتهج، ومَن مرّ به وقد عمل سوءاً استاء وانقبض، فقلت له: أهو هكذا حقيقة؟ فقال: هو هكذا سيكولوجيًّا.

وليس هذا لانحطاط هؤلاء عقليًّا، أو ضعف مستواهم الفكري والثقافي، بل لعدم اهتمامهم بالوصول للحقيقة، ورضاهم بما عندهم مِن الدين جُموداً على التقاليد الموروثة. ولذا لمّا انصبّ اهتمامهم على الجوانب الماديَّة لم يرضوا بالجمود على الماضي، بل تحرّروا منه وحاولوا الوصول للأصلح الأنفع، حتى انتهوا إلى ما انتهوا إليه من الازدهار الاقتصادي والصحي وغيرهما من الجوانب المادية. ولو أنهم اهتموا بالدين والعقيدة كما اهتموا بالماديات لما صعب عليهم الوصول للحقيقة، لِمَا سبق مِن وضوحها.

وكما أمكن للإنسان أن يعتنق الدين الباطل تقليداً أو تعصباً أو تسامحاً في طلب الحقيقة، ويغفل الضرورة على بطلانها، أمكن أن ينكر الحقَّ تقليداً وتعصباً أو تسامحًا، ويغفل الضرورة على صحته.

-[ 23 ]-



مخالفة الدين الحق توجب الخروج عن البداهة



وحينما حدثنا الشخص المذكور بما سبق له في اليابان كان في غاية الاستغراب منه والاستبشاع له، فقلت له - نتيجة القناعات السابقة -: يا حاج ليس هذا غريباً ولا مختصاً بعبدة الأصنام، بل كل مَن لا يصل للحقيقة الكاملة ويخالفها لابد أنْ يصطدم في بعض مراحله ببداهة، ويخالف الوجدان بوجه مستبشع. وذكرنا له شواهد وأمثلة قد لا يحسن ذكرها الآن، وربما تتضح فيما بعد من حديثنا هذا.



صعوبة الموضوعية في البحث ليست عُذرًا



نعم نحن لا ننكر صعوبة الموضوعية في البحث والتجرُّد مِن المُسَلَّمَات والتراكمات الموروثة، والتحرُّر مِن التقليد للآباء والأجداد، التي هي مِن أهم أسباب التعصب، وما يستتبعه مِن ضبابية تمنع مِن مصداقية الرؤية والوصول للحقيقة والإذعان بها،ولاسيما مع ما مُنِيَت به الحقيقة التي جعلها الله تعالى وفرضها - على طول الخط - مِن التعتيم عليها والتشنيع مِن قِبَل قِوَى الشرّ التي تراها خطراً يُهدِّد مصالحها، وعائقاً دون إنفاذ مشاريعها الجهنمية.

إلا أنّ ذلك كله لا يصلح عذراً في الخروج عن الأدلة الواضحة والبراهين القاطعة التي تملكها الحقيقة المذكورة، والتي يقضي بمتابعتها والإذعان لها العقلُ السليمُ والوجدانُ بمرتكزاته التي أودعها الله سبحانه

-[ 24 ]-

وتعالى في الإنسان، وبها يحتج عليه.

ومِن هنا لا محيص للإنسان الذي يريد الأمانَ لنفسه وسلامتها من المخاطر والمهالك مِن أنْ يبحث عن الحقيقة، ويجهد في الوصول إليها، وينظر في أدلتها بموضوعية تامة وتجرُّد عن كل شائبة، ويحكم فيها عقله الذي هو الحجة الباطنة عليه من قبل الله تعالى، وهو المدار في ثوابه وعقابه، وسعادته وشقائه.

-[ 25 ]-



الموضوعية في البحث عن الدين الحق



ويحسن بكل مَن يهمّه الوصول للحقيقة، والنظر في أدلتها وحججها، بموضوعية كاملة، وتجرد عن التراكمات والمسلمات الموروثة، أن يستعين على ذلك بأمور:



احتمال الخطأ مِن كلِّ أحد



الأول: أن يضع في حسابه مِن أول الأمر احتمال الخطأ في كل عقيدةٍ تُفْرَض مهما كان لها مِن أتباع، لأنّ الناس لم تختلف في عقائدها نتيجة اختلاف مستوياتها العرقية أو الفكرية أو الثقافية أو غيرها، بل كثير من العقائد المختلفة حدّ التقاطع والتناقض قد حصل لكل منها أتباع مِن ذوي المستويات العالية في المعرفة والثقافة مِن مختلف القوميّات والأقطار، حيث يكشف ذلك عن أنّ الخطأ في العقيدة متوقَّع مِن كلّ أحد.

ولا ينبغي أنْ يَجُرّ حُسْنُ الظنّ بالأَتْبَاع للبِنَاء على صحة عقيدتهم الدينية، واسْتِبْعَاد الخطأ عليهم مهما كان شأنهم،بل ينبغي أولاً النظر في أصول العقيدة، وفي أدلتها بموضوعية كاملة، حتى إذا اتضح حالها يُحْكَم على أَتْبَاعها بما يناسبها مِن خطأ أو صواب، وهدى أو ضلال، كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : "اعْرِفِ الحَقَّ تَعْرِف أهْلَه"(1)

ـــــــــــــــــــــــ

(1) أنساب الأشراف 3: 35 في وقعة الجمل، وص:64 مقتل الزبير بن العوام / تفسير القرطبي 1: 340 في تفسير قوله تعالى: ((ولا تلبسوا الحق بالباطل)) من سورة البقرة آية:42 / فيض القدير شرح الجامع الصغير 1: 210، 4: 17 / تاريخ اليعقوبي 2: 210 في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب / أبجد العلوم 1: 126. الإعلام الثامن في آداب المتعلم والمعلم في الجمل السابعة.

-[ 26 ]-

وقال الحارث بن حوت لأمير المؤمنين (عليه السلام) :

أتراني أظنّ أصحابَ الجمل كانوا على ضلالة؟!

فقال (عليه السلام) : "يا حارث إنك نَظَرْتَ تحتك ولم تنظر فوْقك فحِرْتَ، إنّك لم تَعْرفِ الحقَّ فتَعْرِف أهْلَه، ولم تعْرفِ الباطلَ فتعْرف مَنْ أَتَاه" (1).



تحديد دلالة الدليل



الثاني: أنّ كلّ دليلٍ يَطَّلع عليه الباحثُ، قد أُقِيمَ على قضية دينية حسّاسة يُقِرُّ بها، أو يُنْكرها، فلْيَفْرِض أنّ نَظِيرَه قد أُقِيم على قضية أخرى غير حساسة، أو حساسة باتجاه معاكس لاتجاه القضية التي استدل عليها بذلك الدليل، فإنْ رآه صالحاً لأنْ يُثْبِت تلك القضيةَ الأخرى فهو صالحٌ لأنْ يُثْبِت القضيةَ التي استدل عليها به، وإنْ لم يره صالحاً لذلك فهو غير صالح لأنْ يثبت تلك الحقيقة، لأنّ اختلاف الأمْر المُسْتَدَلّ عليه لا أثر له في قوة الدليل وضعفه.

غاية الأمْر أنه قد يكون مُعارَضاً في بعض الحالات دون غيرها، وهذا أمْرٌ آخر يقتضي البحثَ في مشكلة المعارضة، ولا أثر له في صلوح الدليل بنفسه للاستدلال وعدمه.

فمثلاً إذا ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حديثٌ في حَقِّ بعض الصحابة - ممّن احتدم الخلاف فيه بين المسلمين - مادحٌ له أو قادحٌ فيه، وأراد الباحث أن يعرف مدى دلالة ذلك الحديث، فلْيَفْرض أنّ نظير الحديث المذكور قد

ـــــــــــــــــــــــ

(1) نهج البلاغة 4: 63 واللفظ له / تاريخ اليعقوبي 2: 210 في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

-[ 27 ]-

ورد عن النبي موسى (عليه السلام) في حق بعض أصحابه ممّن لا يهمّنا أمره، أو ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه في حق شخص آخر مِن صحابته تتبنّاه طائفة مناقضة للطائفة التي تتبنى الشخص الذي تناوله الحديث المذكور.

حيث يسهل عليه حينئذٍ تحديد دلالة ذلك الحديث بموضوعية كاملة بعيداً عن التعصب والتعسف.



ينبغي الاهتمام بوضوح الحجة لا بإقناع الخصم



الثالث: أن لا يهتم الباحث عند النظر في الأدلة بإقناع خصمه أو إسكاته بقدر اهتمامه بإدْلاء حجّته بين يدي الله عزّ وجلّ ((يَومَ تَأتِي كُلُّ نَفسٍ تُجَادِلُ عَن نَفسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفسٍ مَا عَمِلَت وَهُم لاَ يُظلَمُونَ)) (1)، حيث يقف بين يديه تعالى فرْداً لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرًّا، ولا يملك من وسائل السلامة إلا دليله وحجته.

وهو سبحانه اللطيف الخبير، لا يعجزه معرفة الدليل القويم من الدليل السقيم، ولا تنفع معه المكابرات والمغالطات، ثم هو الحاكم القاهر، والجازي بالعدل أفضل الثواب، أو أشد العقاب.

فإنّ ذلك يَحْمِل الباحثَ على أن يُحْكِم أمْرَه، وينظر في الأدلة والحجج بعقله ووجدانه، مجرَّداً عن كل شائبة، ليكون دليلُه ركْنَه الوثيق وصمامَ الأمان له يوم العرض الأكبر.

وأما مَن لم يُذْعِن بعْدُ بوجود الله عزّ وجلّ، وبوعده بالبعث

ـــــــــــــــــــــــ

(1) سورة النحل آية: 111.

-[ 28 ]-

والحساب، والثواب والعقاب، فلا أقلّ في حقه مِن احتمال وجود الله عزّ وجل، ولا طريق له لإنكاره مِن دُون نَظَرٍ في الأدلة، بل يَقْضِي عقلُه بفطرته بالتَّحَفُّظ والاحتياط في ذلك بالنظر في الأدلة بموضوعية كاملة، مِن دون لجاجة وعناد، ليأمن من الهلكة والخسران الدائم.

ولاسيما مع ما نبّه له الإمام الصادق (عليه السلام) في حديثه مع بعض الزنادقة، حيث قال له: "إنْ يكن الأمر كما تقول - وليس كما تقول - نجونا ونجوتَ، وإن كان الأمر كما نقول - وهو كما نقول - نجونا وهلكتَ" (1).

أما الاهتمام بإقناع الخصم فهو لا يضمن الوصولَ للحقيقة والخروجَ عن المسؤولية إِزَاءَها، لأنّ الخصم قد يكون مِن السذاجة بحيث يقتنع بأضعف الأدلة، وقد يكون مِن العناد والتعصب بحيث لا يقتنع بأقوى الأدلة، بل قد يحاول الالْتِفَافَ عليها إذا كان متمرِّساً في الخصام والجدل.

نعم بعد الوصول للحقيقة مِن طريق الاستدلال السليم والحجة الواضحة، وحصول القناعة بها نتيجة لذلك، يَحْسُن الاهتمام بإقناع الخصم رغبةً في هدايته، أو إسكاته دفْعاً لشره وتهريجه.

هذه نصيحتنا للباحث عن الحقائق الدينية، بل عن كل حقيقة. ونأمل به أن يرعاها في حديثنا هذا في مراحله المختلفة.

كما نبتهل إلى الله جلّ شأنه في أن يسددنا في ذلك، من أجل إيضاح الحقيقة لطالبها وإيصاله لها، وأن يبعدنا عن المغالطات والمكابرات، والمراء

ـــــــــــــــــــــــ

(1) بحار الأنوار 3: 47.

-[ 29 ]-

والخصومات. إنه خير معين ودليل، وهو الهادي إلى سواء السبيل.

وحيث انتهى الكلام في هذا التمهيد إلى أهمية العقل، ولزوم تحكيمه في الحقائق الدينية بموضوعية كاملة، فيقع الكلام في المقام في..

مقدمة يبحث فيها عن أمور تنفع في تحديد وظيفة المكلف إزاء الدين والنظر فيه.

ثم في مقاصد يبحث فيها عن أصول الدين التي يجب الاعتقاد بها، وعن أدلتها.

ثم في خاتمة يبحث فيها عن بعض الأمور المتعلقة بذلك، التي كثر الحديث حولها من الأولياء والخصوم، حتى قد تُسَاق شُبَهاً تَمْنَع مِن الركون لبعض الحقائق الدينية التي قامت الأدلة الواضحة عليها.

ونسأل الله سبحانه أن يعيننا على إنجاز ذلك وإكماله، على أفضل الوجوه وأتمها، بمنّه وجوده وكرمه.

[تراب أقدام المهدي]

تنويه:
يمكن لبعض المؤمنين أو المؤمنات أن يجيب على ما يُطرَح في هذا الموضوع..
وأما أنا فأعتذر عن أي جواب.

[تراب أقدام المهدي]

مرحبًا..
وضعت مشاركات في هذا الموضوع،وشاركت بموضوع آخر إتمامًا لكتاب السيد المؤلف لكني لا أجد من ذلك شيئًا على شاشة جهازي!!
فليت القائمين على الموقع أن يعينوني على ذلك.

[جبرائيل]

الاخ الفاضل تراب اقدام المهدي
تحية طيبة وبعد

ان منتديات مهدي ال محمد تختص بالتمهيد لولي الله الامام الحجة بن الحسن عليه السلام ومن ضمن الامور التي نمهد من خلالها هي رفع حجر العثرة عن طريق الامام وحينما تبين ان الحوزات العلمية تعمل بعلم الاصول الذي اسسه المخالفين قررنا ان لا نروج لأي رجل دين منهم وفي نفس الوقت نحن مستعدون للحوار للوقوف على الحقائق الخفية .
لذلك اخي انت شاركت مشاركات اخرى قمنا بحذفها لانك غير مستعد للحوار لذلك سيكون النشر ترويج مخالف لسياسة منتدياتنا
ولك منا وافر الاحترام