إعـــــــلان

**ابو خليل** · 21-02-20, 06:25 AM

آراء العلماء
قال الشيخ الصدوق مذهب خواص الشيعة وأهل الاستبصار منهم في شهر رمضان إنه لا ينقص عن الثلاثين يوماً أبداً والأخبار في ذلك موافقة للكتاب ومخالفة للعامة فمن ذهب ضعفه الشيعة إلى الأخبار التي وردت للتقية في إنه ينقص ويصيبه ما يصيب الشهور من النقصان التام اتقى كما اتقى العامة ولم يكلم إلا بما يكلم به العامة ولا قوة إلا بالله )( ).
وذكر الطبري في تاريخه إن فرض صوم شهر رمضان نزل به القرآن في السنة الأولى من هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تسليما في شعبانها. واعلم إنني وجدت الروايات مختلفات في انه هل أول السنة المحرم أو شهر رمضان ، لكنني رأيت من علم من أدركته من علماء أصحابنا المعتبرين وكثيرا من تصانيف علمائهم الماضين ، إن أول السنة شهر رمضان على التعيين ، ولعل شهر الصيام أول العام في عبادات الإسلام ، والمحرم أول السنة في غير ذلك من التواريخ ومهام الأنام .
لان الله جل جلاله عظم شهر رمضان ، فقال جل جلاله : {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}. فلسان حال هذا التعظيم كالشاهد لشهر رمضان بالتقديم . ولأنه لم يجر لشهر من شهور السنة ذكر باسمه في القرآن وتعظيم أمره إلا لهذا الشهر ، شهر الصيام ، وهذا الاختصاص بذكره كأنه ينبه على تقديم أمره .
ولأنه إذا كان أول السنة شهر الصيام ، وفيه ما قد اختص به من العبادات التي ليست في غيره من الشهور والأيام ، فكأن الإنسان قد استقبل أول السنة بذلك الاستعداد والاجتهاد ، فيرجى أن يكون باقي السنة جاريا على السداد والمراد ، ظاهر دلائل المعقول وكثير من المنقول إن ابتداء من الدخول في الأعمال ، هي أوقات التأهب والاستظهار لأوساطها ولأواخرها على كل حال .
ولان فيه ليلة القدر التي يكتب فيها مقدار الآجال وإطلاق الآمال ، وذلك منبه على إن شهر الصيام هو أول السنة ، فكأنه فتح لعباده في أول دخولها أن يطلبوا أطول آجالهم وبلوغ آمالهم ، ليدركوا آخرها ويحمدوا مواردها ومصادرها .

التقويم المهدوي دولي وعالمي ولكل الأديان
عن أبي عبد الله (عليه السلام) إنه سُئل عن قول الله عز وجل {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} وإنما انزل في عشرين سنة بين أوله وآخره فقال أبو عبد الله (عليه السلام) :
( نزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور ثم نزل في طول العشرين سنة ثم قال قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم تسليما) نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من شهر رمضان ونزلت التوراة لست مضين من شهر رمضان وانزل الإنجيل لثلاث عشر ليلة خلت من شهر رمضان وانزل الزبور لثمانية عشر خلون من شهر رمضان وانزل القرآن لثلاث وعشرين من شهر رمضان ) ( ).
وبما إن كل الكتب السماوية نزلت في شهر رمضان فمن الأحرى على أتباع هذه الديانات أن يجعلوا شهر رمضان هو أول السنة ، لأنه هو شهر التنزيل لكلام الله وإن هذه الكتب هي جميعاً من الله ... وشهر رمضان هو شهر الله ، لذا فإن التقويم المهدوي عالمي دولي وهو لكل المخلوقات إن شاء الله تعالى .

الإشكالات الموجهة للتقويم
الإشكال الأول :
ستقول الناس أن لو كان هذا التقويم صحيح فلم َ لم يعمل به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم تسليما) والأئمة من بعده ؟ نقول .
1. إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم تسليما) لم يأتي بالتقويم الهلالي الموجود حالياً فالتقويم الهلالي كان شائع ومعروف لدى العرب قبل الإسلام كما إنه (صلى الله عليه وآله وسلم تسليما) ذكر في أحاديثه الشريفة بأن أول الشهور هو شهر رمضان ولم يقل إن أول الشهور هو شهر محرم وذلك في كل الروايات الواردة في كتب الحديث .
2. إن الأئمة (عليهم السلام) لم يعملوا بالتقويم لأنهم (عليهم السلام) كانوا يعملون بالتقية في هذا الأمر فهم لم يخرجوا كل العلوم فالكثير منها سوف يأتي بها الإمام المهدي (عليه السلام) والتي لم يتسن لآبائه (عليهم السلام) أن يعملوا بها لأن الظرف لم يكن مواتياً حينها كما إنهم لم يتمكنوا من قيادة الأمة لذا فإنهم كانوا يخرجون العلوم كل حسب عصره وإن الإمام المهدي (عليه السلام) سيقوم بتغيير الزمان لأنه صاحب العصر والزمان وإن هذا التقويم تقويم إلهي ملكوتي ونحن الآن في عصر الظهور وهو عصر التأويل {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ }( ).
الإشكال الثاني :
على فرض قبول هذا التقويم على إن الشهر تام وناقص بالتناوب وإن هذا الحساب ثابت لا يتغير فما معنى قوله تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }( ).
1. إن الآية تتحدث عن الوقت مطلقاً وليس فيها تحديد للشهور فالأهلة بواسطتها يستطيع الإنسان تحديد الوقت مطلقاً ربما الشهر وربما السنة وليس بالضرورة تحديد الشهور كما إننا نعتمد في هذا التقويم على الأهلة إلا إن الأهلة ليس بالإمكان رؤيتها في كل الأحوال ، فإن الحساب ضروري جداً في العام لذا أوصى به الأئمة (عليهم السلام) كما ذكرنا في الروايات المتقدمة ولو كنا التزمنا أقوالهم (عليهم السلام) في الحساب لما وقع الاختلاف إطلاقاً ولما حصل بين أبناء الدين الواحد بل بين أبناء المذهب الواحد .
2. كما إن العبرة ليست في القلة والكثرة في رؤية الهلال فرؤية الهلال مرة واحدة كافية لحساب السنة المهدوية قال تعالى {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }( ). أي إن الله قدر القمر لمعرفة السنين ولم تقل الآية لمعرفة الشهور .
3. دلت الروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) إمكانية استتار الهلال وعدم رؤيته في رأس الشهر وقد روي في كتاب من لا يحضره الفقيه إن الهلال قد يستتر عن الناس عقوبة لهم في عيد شهر رمضان وفي عيد الأضحى قال أبو عبد الله (عليه السلام) :
( لما ضرب الحسين بن علي (عليه السلام) بالسيف وسقط ثم ابتدروا لقطع رأسه نادى مناد من بطنان العرش ألا يا أيتها الأمة المتحيرة الضالة بعد نبيها لا وفقكم الله لأضحى ولا فطر وفي خبر آخر لا صوم ولا فطر قال ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام) فلا جرم والله لا وفقوا ولا يوفقون حتى يثور ثائر الحسين (عليه السلام) ) ( ).
4. دليل آخر على عدم صحة الاعتماد دائماً على الهلال في حساب أول الشهر وذلك لانتفاخ الأهلة في آخر الزمان . فقد ورد عن الأصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين (عليه السلام :
( يأتي على الناس (زمان) يرتفع فيه الفاحشة وتهتك فيه المحارم ويعلن فيه الزنا ويستحل فيه أموال اليتامى ويؤكل فيه الربا ويطفف في المكاييل والموازين ويستحل الخمر والنبيذ والرشوة والهدية والخيانة بالأمانة ويشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال ويستخف بحدود الصلاة ويحج لغير الله . فإذا كان ذلك الزمان انتفخت الأهلة تارة حتى يرى الهلال لليلتين وخفي تارة حتى يفطر شهر رمضان في أوله ويصام العيد في آخره ، فالحذر الحذر يومئذ من أخذ الله على غفلة فإن من وزر ذلك موت ذريع يختطف الناس اختطافاً حتى إن الرجل يصبح سالماً ويمسي دفيناً ويمسي حياً ويصبح ميتاً فإن كان ذلك الزمان وجب التقديم في الوصية قبل نزول البلية ووجب تقديم الصلاة في أول وقتها خشية فهو تعالى أخر وقتها فمن بلغ منكم ذلك الزمان فلا يبيتن ليله إلا على طهر وإن قدر أن يكون في جميع أحواله طاهراً فاليفعل فإنه على وجل لا يدري متى يأتيه رسول الله ليقبض روحه وقد حذرتكم أن عرفتكم إن اتعظتم فاتقوا الله في سرائركم وعلانيتكم ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ومن يتبع غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )( ) وهذا كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) لا يحتاج إلى شرح .

الخلاصة
نحن نعتقد إننا نعيش في عصر الظهور والذي بدأ في سنة 1427 وهي السنة الأولى التي طرح فيها السيد القحطاني هذا التقويم والذي تكون فيه سنة 1428 هي السنة الأولى للتقويم المهدوي.
ويكون تعداد السنين ابتداءً من تلك السنة وهذا التقويم مصداقاً لقول أهل البيت (عليهم السلام) بأنهم هم الشهور من عرفهم فقد عرف الدين القيم ومن أنكرهم فقد أنكر الدين القيم وظلم نفسه فيهم ، وإن السنة المهدوية اثنا عشر شهراً تبدأ من أول يوم من شهر رمضان ( شهر المرتضى) وهو ثلاثين يوماً كاملاً لا ينقص وإن أخر شهر هو شهر شعبان ( شهر المهدي) الذي كانت فيه ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) وهو آخر العترة الطاهرة وهو آخر الشهور وهو صاحب العصر والزمان أي إنه سوف يملك الزمان وسوف ويغيره ، وإن ليلة القدر هي رأس السنة المهدوية الربانية الإلهية التي فيها تقدير الأمر الإلهي لذلك العام لكل المخلوقات من إنسان وحيوان ونبات .
قال تعالى { تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ* سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} . ومن يرفض هذا التقويم من المسلمين فإننا نقول له عليك بحل هذا الإشكال المهم . قال تعالى {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ }( ) وقوله تعالى { تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْر}.
وإجماع المسلمين مستند على الأحاديث المتواترة إنها تقدر لمدة سنة ( عام) فيا ترى أي سنة هذه هجرية أم ميلادية فإن كانت هجرية نقول إن السنة الهجرية تبدأ بمحرم والفرق بين محرم ورمضان ثمانية أشهر بمعنى إن رمضان هو الشهر التاسع في السنة الهجرية أي إن هناك ثمانية أشهر سبقته فهل تقدر الأمور لمدة أربعة أشهر يا ترى أم ماذا ؟!
وإن كانت ميلادية فالمعلوم إن شهر رمضان من الأشهر القمرية .

يتبع

افتراضي التقويم المهدوي لأول مرة في الساحة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إعـــــــلان

افتراضي التقويم المهدوي لأول مرة في الساحة