تويت
الساعة الاخيرة استناداً الى نظرية الترابط الثلاثي بين القرآن والانسان والكون ان كل مافي عالمنا (عالم الملك) او الشهادة له حقيقة اخرى ترتبط معه في عالم الغيب (الملكوت) و سيكون الكلام بعون الله تعالى حول ساعة المهدي. قال تعالى 
(ان الساعة آتية اكاد اخفيها)) وقال (( بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا)).. الى غير ذلك من الايات الشريفة في هذا الصدد .
ان مابين عالم الملك وعالم الملكوت انطباقات للايات على المعاني المضطردة ان صح التعبير وان احد وجوه انطباق تفسير الساعة هو على يوم القيامة وهي الساعة الكبرى والانطباق الاخر على يوم الامام (عج) وهو الساعة الصغرى وهناك انطباق آخر للساعة على الامام نفسه.
ولكل من هذه الاوجه الثلاث او الانطباقات الثلاث للفظ الساعة علامات واشراط وردت في الروايات والايات ونتيجة لعسر الفهم او النقل ضعف الثقافة الصحيحة في قضية الامام (عج) اختلطت هذه العلامات او التبين على الناس والبعث في العلامات والاشراط باقي مستقلاً ان شاء الله في وقت آخر أما بحثنا هنا فهو في ان الامام (ع) ساعة. فقد جاء عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام): {ان الليل اثنتا عشرة ساعة او النهار اثنتا عشرة ساعة، والشهور اثنا عشر شهراً، والائمة اثنا عشر اماماً، والنقباء اثنا عشر نقيباً، وان علياً ساعة من اثنتي عشرة ساعة، وهو قول الله عز وجل: ((بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيراً} تفسير القمي ج2 / 112 - اثبات الهداة ج1 / 622 - بحار الانوار: 36/ 399.
وعلى هذا يثبت ان الامام المهدي (ع) هو ساعة من الاثنتي عشرة لانه احد الائمة الاثني عشر وهو الساعة الاخيرة لانه آخرهم وكما قلنا سابقاً من ان لكل صورة عظيمة صورة صغيرة منها تمهد لها وتكون مقدمة لها فقد ثبت عند اهل التحقيق ان قيام الامام (ع) هو قيامة صغرى وهي ساعة صغرى ليوم القيامة والساعة الكبرى ثم أنه (ع) يمثل الساعة الاخيرة وهي ساعة العصر الممتدة مما بعد الظهر الى ماقبل المغرب ولذا سمي (ع) صاحب العصر وهو المعني بالقسم قي سورة العصر وفي هذا العصر يعصر الناس عصراً ومما ذكر ايضاً ان الاعمال تعرض عليه (ع) عصر يوم الجمعة ولذا تعصر الناس في هذا الوقت. ولو طرح هنا سؤال عن الساعات الاثنتي عشرة هل هي ساعات الليل او النهار؟
وقبل الجواب اقول ذكرنا سابقاً الفرق بين الليل والنهار وقلنا الليل يمثل الظلمة وهي تشير الى الظلم والانحراف والتيه والتباس الامور وغير ذلك من المعاني وهي منطبقة على عصر غيبته (عج) اما النهار فيشير الى الحق وزوال الظلم ينطبق على زمانه (ع) ومما يؤكد ان الساعات المعنية في الرواية السابقة هي ساعات النهار ماجاء في الزام الماضي ص101من الجزء الاول فعن سليمان الديلمي عن ابي عبد الله (ع) قال: ذاك امير المؤمنين فلا رسول الله فيجلي ظلام الجور والظلم، فحكى الله سبحانه عنه وقال ((النهار اذا جلاها)) يعني به القائم (ع).
قلت: ((والليل اذا يغشاها)) قال: ذاك ائمة الجور الذين استبدوا بالامور دون آل الرسول (ص) وملبسوا مجلساً كان الرسول اولى به منهم، فغشوا دين الله بالجور والظلم فحكى الله سبحانه فعلهم فقال ((والليل اذا يغشاها)) وجاء ايضاً في نفس الصفحة في نفس المصدر عن ابي عبد الله (ع) ((والشمس وضحاها)) الشمس امير المؤمنين (ع) وضحاها قيام القائم (ع)، لان الله سبحانه قال ((وان يحشر الناس ضحى)) ((والقمر اذا تلاها)) الحسن والحسين (ع) … ((والنهار اذا جلاها)) هو قيام القائم (ع) .. ((والليل اذا يغشاها)) الجبت ودولته قد غشى عليه الحق ...الخ .
ومن هذا تبين ان المعني من الساعات هي ساعات النهار ولا يخفى ان الاختلاف في التأويل المذكور في الروايتين في انطباق الشمس مرة على الرسول واخرى على امير المؤمنين هو من مقتضيات الازمنة والوظائف وكما قدمنا من أن وجوه التأويل متعددة بحسب مقتضياتها اما ماجاء في بعض الايات مثل قوله تعالى ((لم يلبثوا الا ساعة من نهار)) ففيها انها جاءت خاصة في الامام (ع) وساعته وليس في القيامة لان القيامة ليس فيها نهار ولا ليل ففيها تكون الشمس كورت والنجوم انكدرت والنهار من لوازم الشمس فكما هو معرفة عندما بتعاطون المنطق انه {كلما طلعت الشمس فالنهار موجود} وبما انهما متلازمان ففي حال عدم طلوع الشمس فالنهار غير موجود.
وعليه يتبين لنا أن مضمون الاية السابقة مخصوصاً بالامام المهدي (ع). فهو الساعة الاخيرة الباقية من آياته (عليهم السلام وهو امام العصر وصاحب العصر الزمان.
اما تسمية بصاحب الزمان:
فاقول من الواضح والمعلوم انه يوم خلق الله الخلق خلق معه الزمان وهو يجري بجريان الخلق ولما عرفنا ان زمان الامام المهدي (ع) هو آخر الزمان أي نهاية الزمان فما يفهم ان الشيء في آخره يبدأ بالانتهاء والقلة اي أنه يتقلص حتى ينتهي ثم يبدأ زمان جديد وبانتهاء زمان الليل والظلمة الناتجة عن غيبته يبدأ الزمان الجديد وهو زمانه (ع) وهو مختلف عن زماننا هذا ففيه تطول اعمار الناس وتتغير الارض وما عليها وذلك مطابق للروايات الواردة عنهم (عليهم السلام) فمنها ما يثبت هذا المعنى ومنها ما يثبت المعنى الاول وهو قلة وضعف اعمار الناس ومنها ما يستفاد منه المعنيين معاً فمثلاً جاء في بشارة الاسلام ص197 نقلاً عن اعلام الورى عن عبد الكريم الخثعي قال: {قلت لابي عبد الله (ع) كم يملك القائم قال سبع سنين تطول له الايام والليالي حتى تكون السنة من سنين مكان عشر سنين من سنينكم هذه فيكون سني ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه واذا ان قيامة … الى آخر الرواية. وفي نفس الصفحة وعن نفس المصدر {ابو بصير عن ابي جعفر (ع) قال اذا قام القائم سار الى الكوفة وهدم بها اربع مساجد ولم يبق مسجد على وجه الارض له شرفة الا هدمها وجعلها جماء ووسع الطريق الاعظم وكسر كل جناح خارج في الطريق وابطل الكنف والميازيب ولا يترك بدعة الا أزالها ولا سنة الا اقامها ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم ويمكث على ذلك سبع سنين كل سنة عشرة سنين من سنينكم هذه ثم يفعل الله ما يشاء قال قلت جعلت فداك وكيف نطول السنون؟
قال يأمر الله الفلك باللبوت وقلة الحركة فتطول الايام لذلك والسنون.
قال: قلت انه يقولون ان الفلك اذا تغير فسد قال ذلك قول الزنادقة فأما المسلمون فلا سبيل لهم الى ذلك وقد شق لنبيه القمر وردت الشمس ليوشع بن نون … الى آخر الرواية}......................من فكر السيد القحطاني
(ان الساعة آتية اكاد اخفيها)) وقال (( بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا)).. الى غير ذلك من الايات الشريفة في هذا الصدد .ان مابين عالم الملك وعالم الملكوت انطباقات للايات على المعاني المضطردة ان صح التعبير وان احد وجوه انطباق تفسير الساعة هو على يوم القيامة وهي الساعة الكبرى والانطباق الاخر على يوم الامام (عج) وهو الساعة الصغرى وهناك انطباق آخر للساعة على الامام نفسه.
ولكل من هذه الاوجه الثلاث او الانطباقات الثلاث للفظ الساعة علامات واشراط وردت في الروايات والايات ونتيجة لعسر الفهم او النقل ضعف الثقافة الصحيحة في قضية الامام (عج) اختلطت هذه العلامات او التبين على الناس والبعث في العلامات والاشراط باقي مستقلاً ان شاء الله في وقت آخر أما بحثنا هنا فهو في ان الامام (ع) ساعة. فقد جاء عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام): {ان الليل اثنتا عشرة ساعة او النهار اثنتا عشرة ساعة، والشهور اثنا عشر شهراً، والائمة اثنا عشر اماماً، والنقباء اثنا عشر نقيباً، وان علياً ساعة من اثنتي عشرة ساعة، وهو قول الله عز وجل: ((بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيراً} تفسير القمي ج2 / 112 - اثبات الهداة ج1 / 622 - بحار الانوار: 36/ 399.
وعلى هذا يثبت ان الامام المهدي (ع) هو ساعة من الاثنتي عشرة لانه احد الائمة الاثني عشر وهو الساعة الاخيرة لانه آخرهم وكما قلنا سابقاً من ان لكل صورة عظيمة صورة صغيرة منها تمهد لها وتكون مقدمة لها فقد ثبت عند اهل التحقيق ان قيام الامام (ع) هو قيامة صغرى وهي ساعة صغرى ليوم القيامة والساعة الكبرى ثم أنه (ع) يمثل الساعة الاخيرة وهي ساعة العصر الممتدة مما بعد الظهر الى ماقبل المغرب ولذا سمي (ع) صاحب العصر وهو المعني بالقسم قي سورة العصر وفي هذا العصر يعصر الناس عصراً ومما ذكر ايضاً ان الاعمال تعرض عليه (ع) عصر يوم الجمعة ولذا تعصر الناس في هذا الوقت. ولو طرح هنا سؤال عن الساعات الاثنتي عشرة هل هي ساعات الليل او النهار؟
وقبل الجواب اقول ذكرنا سابقاً الفرق بين الليل والنهار وقلنا الليل يمثل الظلمة وهي تشير الى الظلم والانحراف والتيه والتباس الامور وغير ذلك من المعاني وهي منطبقة على عصر غيبته (عج) اما النهار فيشير الى الحق وزوال الظلم ينطبق على زمانه (ع) ومما يؤكد ان الساعات المعنية في الرواية السابقة هي ساعات النهار ماجاء في الزام الماضي ص101من الجزء الاول فعن سليمان الديلمي عن ابي عبد الله (ع) قال: ذاك امير المؤمنين فلا رسول الله فيجلي ظلام الجور والظلم، فحكى الله سبحانه عنه وقال ((النهار اذا جلاها)) يعني به القائم (ع).
قلت: ((والليل اذا يغشاها)) قال: ذاك ائمة الجور الذين استبدوا بالامور دون آل الرسول (ص) وملبسوا مجلساً كان الرسول اولى به منهم، فغشوا دين الله بالجور والظلم فحكى الله سبحانه فعلهم فقال ((والليل اذا يغشاها)) وجاء ايضاً في نفس الصفحة في نفس المصدر عن ابي عبد الله (ع) ((والشمس وضحاها)) الشمس امير المؤمنين (ع) وضحاها قيام القائم (ع)، لان الله سبحانه قال ((وان يحشر الناس ضحى)) ((والقمر اذا تلاها)) الحسن والحسين (ع) … ((والنهار اذا جلاها)) هو قيام القائم (ع) .. ((والليل اذا يغشاها)) الجبت ودولته قد غشى عليه الحق ...الخ .
ومن هذا تبين ان المعني من الساعات هي ساعات النهار ولا يخفى ان الاختلاف في التأويل المذكور في الروايتين في انطباق الشمس مرة على الرسول واخرى على امير المؤمنين هو من مقتضيات الازمنة والوظائف وكما قدمنا من أن وجوه التأويل متعددة بحسب مقتضياتها اما ماجاء في بعض الايات مثل قوله تعالى ((لم يلبثوا الا ساعة من نهار)) ففيها انها جاءت خاصة في الامام (ع) وساعته وليس في القيامة لان القيامة ليس فيها نهار ولا ليل ففيها تكون الشمس كورت والنجوم انكدرت والنهار من لوازم الشمس فكما هو معرفة عندما بتعاطون المنطق انه {كلما طلعت الشمس فالنهار موجود} وبما انهما متلازمان ففي حال عدم طلوع الشمس فالنهار غير موجود.
وعليه يتبين لنا أن مضمون الاية السابقة مخصوصاً بالامام المهدي (ع). فهو الساعة الاخيرة الباقية من آياته (عليهم السلام وهو امام العصر وصاحب العصر الزمان.
اما تسمية بصاحب الزمان:
فاقول من الواضح والمعلوم انه يوم خلق الله الخلق خلق معه الزمان وهو يجري بجريان الخلق ولما عرفنا ان زمان الامام المهدي (ع) هو آخر الزمان أي نهاية الزمان فما يفهم ان الشيء في آخره يبدأ بالانتهاء والقلة اي أنه يتقلص حتى ينتهي ثم يبدأ زمان جديد وبانتهاء زمان الليل والظلمة الناتجة عن غيبته يبدأ الزمان الجديد وهو زمانه (ع) وهو مختلف عن زماننا هذا ففيه تطول اعمار الناس وتتغير الارض وما عليها وذلك مطابق للروايات الواردة عنهم (عليهم السلام) فمنها ما يثبت هذا المعنى ومنها ما يثبت المعنى الاول وهو قلة وضعف اعمار الناس ومنها ما يستفاد منه المعنيين معاً فمثلاً جاء في بشارة الاسلام ص197 نقلاً عن اعلام الورى عن عبد الكريم الخثعي قال: {قلت لابي عبد الله (ع) كم يملك القائم قال سبع سنين تطول له الايام والليالي حتى تكون السنة من سنين مكان عشر سنين من سنينكم هذه فيكون سني ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه واذا ان قيامة … الى آخر الرواية. وفي نفس الصفحة وعن نفس المصدر {ابو بصير عن ابي جعفر (ع) قال اذا قام القائم سار الى الكوفة وهدم بها اربع مساجد ولم يبق مسجد على وجه الارض له شرفة الا هدمها وجعلها جماء ووسع الطريق الاعظم وكسر كل جناح خارج في الطريق وابطل الكنف والميازيب ولا يترك بدعة الا أزالها ولا سنة الا اقامها ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم ويمكث على ذلك سبع سنين كل سنة عشرة سنين من سنينكم هذه ثم يفعل الله ما يشاء قال قلت جعلت فداك وكيف نطول السنون؟
قال يأمر الله الفلك باللبوت وقلة الحركة فتطول الايام لذلك والسنون.
قال: قلت انه يقولون ان الفلك اذا تغير فسد قال ذلك قول الزنادقة فأما المسلمون فلا سبيل لهم الى ذلك وقد شق لنبيه القمر وردت الشمس ليوشع بن نون … الى آخر الرواية}......................من فكر السيد القحطاني
تعليق