من أنتم

[راغب]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
السلام عليكم
في بداية مشاركاتي في هذا المنتدى الطيب إسمحوا لي أن أسألكم من أنتم ؟
ومن تقلدون ؟
وهل أنتم من أتباع أحمد الحسن ؟
وأتباع من أنتم وشكراً ؟

[جبرائيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرحب بالأخ الكريم راغب نسأل الله أن تكون راغبا بالحق راغبا عن الباطل .
سوف نجيب على كل ما تحب أن تسأل عنه وكلنا امتنان .
ج1/نحن قوم مستضعفون في زمن الغربة
ج2/ لسنا من المقلدين وهذا الشيء تجد معانيه في منتديات علم الأصول ومن خلال ما كتب هناك .
ج3/ نبرأ أمام الله تعالى والإمام المهدي (ع) من المدعي الدجال أحمد البصري بل نحن من نشر الرد على إدعاءاته الباطلة .
ج4/ نحن ممن سطع علينا نور الإمام من خلال خادمه السيد أبي عبد الله الحسين القحطاني فصرنا خداما لتراب اقدامهما .

[راغب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرحب بالأخ الكريم راغب نسأل الله أن تكون راغبا بالحق راغبا عن الباطل ..

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
أخي جبرائيل وأنا أشكركم لإتاحتي فرصة الإنضمام إليكم
ونسأل الله بأن نكون معاً في طريق الحق والرغبة فيه
وأن نبعد عن الباطل وأن نتركه ويجعلنا من المتمسكين بولاية أهل البيت عليهم السلام .

[راغب]

سوف نجيب على كل ما تحب أن تسأل عنه وكلنا امتنان .[/b]
ج1/نحن قوم مستضعفون في زمن الغربة
.

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
أخي جبرائيل وعليكم السلام وإن تأخر رد السلام لأنني نسيت وجل من لا ينسى إلا المعصوم عليه السلام .
ونحن أيضا ننضم إليكم في قولكم
نحن قوم مستضعفون في زمن الغربة

[راغب]

ج2/ لسنا من المقلدين وهذا الشيء تجد معانيه في منتديات علم الأصول ومن خلال ما كتب هناك .
.

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
أخي وأنا مثلكم فلا أقلد إلا الثِقْلين كتاب الله وعترة أهل البيت عليهم السلام .
وكتاب الله لا آخذه إلا من العترة الطاهرة عليهم السلام الذين هم الوحيدون من بين المخلوقات الذين يعلمون تأويله .

[راغب]

ج3/ نبرأ أمام الله تعالى والإمام المهدي (ع) من المدعي الدجال أحمد البصري بل نحن من نشر الرد على إدعاءاته الباطلة .

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
أحسنت أخي فأنا مثلكم أتبرأ منه ومن أي مُدَّعي للمهدوية أو اليمانية أو العصمة وكان لي مناظرات بيني وبينهم على البالتوك في غرفتهم وقريباً أنشر المناظرة في منتداكم الكريم .

[راغب]

ج4/ نحن ممن سطع علينا نور الإمام من خلال خادمه السيد أبي عبد الله الحسين القحطاني فصرنا خداما لتراب اقدامهما .

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
هنا بيت القصيد يا أخي فأرجو أن تعرفوني عن حقيقة أبي عبد الله الحسين القحطاني وبماذا يعتقد وهل كان على صلة مع الإمام الحجة عليه السلام مع أني لدي حججي بأنه لا يرى المعصوم أحد قبل السفياني والصيحة وإن شاء الله أنشر هذه الأبحاث قريباً ولكن أريد أن أعرف قليلا عن السيد أبي عبد الله الحسين القحطاني فهل يدَّعي لا سمح الله المهدوية أو اليمانية أو إتصاله بالإمام المهدي عج ؟
وهل كان يتعاطى الفلسفة التي حرمها المعصومين ؟
وكما قرأت فإنه إستشهد رحمة الله عليه فأريد نبذة عن حياته وإعتقاده فإن كان مما أعتقد به والذي مصدره هو الكتاب والسُنَّة فأكون قد وصلت إلى العنوان الصحيح وإن لم يكن لا فأناقشكم فإما أقنعكم وإما تقنعوني وللتعرف على نهجي أكثر فسأترك لكم هذه الروابط التي قد تحيط بنهجي نوعاً ما
من منكم يريد ان يرى الامام المهدي (عج)...
http://r-ahlulbait.com/a/showthread.php?t=617

خيانة عائشة بين القرآن والسنة

http://r-ahlulbait.com/a/showthread.php?t=292

مفهوم المدرسة الإخبارية الصحيحة ( 1 2 3)

http://r-ahlulbait.com/a/showthread.php?t=1523

إستطلاع: لأي مدرسة أنت تنتمي ؟

http://r-ahlulbait.com/a/showthread.php?t=1481

التصوف والعرفان الفلسفي ملعونين
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=131957

سلاسل الذل والتقييد على عنق الذام للتقليد ( مناقشة مع ragheb )
http://hajr.***hop.net/hajrvb/showth...3052&highlight=

[جبرائيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن من دواعي سرورنا أن نجد الحوار المبني على القواعد الحقيقية التي ثبتها لنا المعصوم (ع) ولطالما يا اخ راغب قد تحاورنا مع المستبصرين والمخالفين والمعادين فلم يستمروا معنا في الحوار بعد أن انقطعت حججهم وذلك في الحقيقة لأنهم لم يكونوا باحثين عن الحق أو كانوا يخلطون في غاياتهم واهدافهم .
وهذا والحمد لله لا نجده ولا نلمسه من خلال كلامك فنرجوا أن نتواصل في الحوار عسى أن نصيب نحن أو أنت كبد الحقيقة فيكون الآخر مبصرا في هذه الفتن التي تعصف بنا في هذا الليل الحالك .
ونحن خدام لكل من يزيد الطريق نورا ووضوحا .
ونحن كما أنت اخي الكريم نثبت الدليل في الحوار وهو الثقلين .

طرحت في كلامك الأخير بعض التساؤلات سأرجي بعضها بغية التدرج في تلاقح الأفكار وتذليل العقبات فأرجو الحلم عليّ.
ابدأ من النقطة الأولى في تدرج الموضوع وليس في تسلسله .
1- مسألة النقاش في الرواية ( من إدعى المشاهدة قبل الصيحة والسفياني) .
أولا نثبت صحة هذه المكاتبة حتى يتسنى لنا الإنتقال إلى المحاور التي تليها .
لقد استدل بعض الفقهاء والباحثين بهذه المكاتبة على عدم إمكان وجود سفير للإمام (ع) أما أنت اخي فقد استدللت على عدم إمكان اللقاء بالإمام اساسا .
وقد تم مناقشة قول الشيخ الكوراني في صدد هذه المكاتبة من قبل السيد القحطاني واثبت بطلان العمل بها .
وإليك نص هذه المناقشة ارجو الإطلاع والرد ....

الشيخ الكوراني ومسألة السفارة في آخر الزمان
ولم ينتهي الأمر عند هذا الحد فقد تكلم الشيخ علي الكوراني عن السفارة وانقطاعها وتجددها مرة أخرى. فقد أورد في الصفحة (190) من كتابه عصر الظهور التوقيع الذي خرج على يد السفير الرابع محمد بن علي السمري (رحمه الله ) والذي جاء فيه:
( وسيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة ألا من ادع المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)( البحار ج51 ص361.

وقد ذكر الشيخ تعليقاً على هذا التوقيع قال فيه:
(( والمقصود بمن يدعي المشاهدة قبل هذين الحدثين من يدعي السفارة لصاحب الأمر ( عليه السلام )، وليس بمجرد التشرف برؤيته دون ادعاء أو نيابة أو التحدث بذلك. فقد استفاضت الروايات برؤيته (عليه السلام) من قبل العديد من العلماء والأولياء الثقاة الأصحاء، ولعل هذا سبب التعبير بنفي المشاهدة لا الرؤية.
ويدل التوقيع الشريف على ان الغيبة التامة الكبرى تنتهي بخروج السفياني والصيحة وان الغيبة بعدها يكون اختفاء شبيها بالغيبة الصغرى مقدمة للظهور وان الإمام (عليه السلام) يتصل فيها بأنصاره ويتشرف العديد منهم بلقائه وانه ينصب سفراء يكونون واسطة بينه وبين الناس )).
لقد حمل الشيخ الكوراني لفظ المشاهدة في التوقيع السالف على السفارة.
ولو تنزلنا جدلاً وقبلنا بذلك يبقى هناك إشكالا مستعصياً لا يمكن حله وهو ما معنى ان ادعاء المشاهدة يكون محلاً للتكذيب إلا ان يكون بعد السفياني والصيحة كما ينسب إلى الإمام المهدي (عليه السلام) انه قال بذلك. علماً ان السفياني يفترق زماناً عن الصيحة فان خروج السفياني وقيامه العسكري يكون في رجب كما دلت عليه الروايات الشريفة.
فقد جاء عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال: ( ان أمر السفياني من الأمر المحتوم وخروجه في رجب )( بحار الأنوار ج52 ص204.
).
وعن خلاد الصائغ عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) انه قال: ( السفياني لابد منه ولا يخرج إلا في رجب ...)( بحار الأنوار ج52 ص249).
إذن فالسفياني يخرج في رجب بينما تخبرنا الروايات الشريفة ان الصيحة تكون في شهر رمضان وبالضبط في الليلة الثالثة والعشرين منه بعد خروج السفياني.
فقد جاء عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال: ( الصيحة التي في شهر رمضان تكون ليلة الجمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان )( بحار الأنوار ج52 ص249).
وجاء أيضا عن عباية الاسدي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) انه قال: ( صيحة في شهر رمضان تفزع اليقظان وتوقظ النائم وتخرج الفتاة من خدرها ) بحار الأنوار ج52 ص249.
).
إذن لما تبين ان خروج السفياني لا يوافق وقوع الصيحة زماناً وان خروج السفياني يكون قبل وقوع الصيحة بشهرين على اقل التقادير فما معنى ان الإمام المهدي (عليه السلام) لو سلمنا ان التوقيع صدر منه يعلق مسألة المشاهدة على خروج السفياني والصيحة.
وهذا الكلام فيه اضطرابا واضحاً لا يمكن نسبته للإمام (عليه السلام).
فقد كان من الأجدر ان يقول: ( قبل خروج السفياني ) ويسكت ويكون المعنى تاماً أو انه يقول قبل وقوع الصيحة فيكون المعنى أتم وأكثر وضوحاً وفهماً وبلاغة.
اما ان الأمر يبقى متردداً بين خروج السفياني ووقوع الصيحة فهذا مما لا يرتضيه اقل موالي للإمام (عليه السلام) فكيف بالذي يتخذه الإمام (عليه السلام) سفيراً ومؤتمناً، كما إن الإمام (عليه السلام) من أهل بيت هم أهل البلاغة والفصاحة، أضف إلى اننا نعتقد بعصمة الإمام (عليه السلام) في اقل الأمور فكيف في هكذا أمر يتوقف عليه مصير الأمة بكاملها، ولو كان الأمر على هذا النحو لكان الأولى ان يقول: ( قبل السفياني واليماني ).
فقد صرحت الروايات الشريفة بان خروجهما يكون في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد.
فقد جاء في الرواية الواردة عن أبي بصير عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) قال: (خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً فيكون البأس من كل وجه ويل لمن ناواهم. وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني هي راية هدى لأنه يدعو إلى صاحبكم .....)( الارشاد ج2 ص375.
أضف إلى كل ذلك فإن الشيخ الكوراني قال في كتابه عصر الظهور: (( وانه ينصب سفراء يكونون واسطة بينه وبين الناس)).
فهل انه (عليه السلام) ينصب هؤلاء السفراء بعد وقوع الصيحة ومعنى ذلك ان هؤلاء السفراء لا يستمر عملهم إلا لثلاثة أشهر فقط :
شوال - ذي القعدة - ذي الحجة - وذلك لأن الصيحة كما ذكرنا تكون في العشر الأواخر من شهر رمضان وان قيام الإمام المهدي (عليه السلام) يكون في العشر الأوائل من شهر محرم الحرام كما دلت الأحاديث والروايات.
فلا أدري هل يعقل ان نتصور ان الإمام ينصب هؤلاء السفراء لهذه المدة القصيرة ولو تنزلنا جدلاً وقبلنا بذلك فما هي الحكمة منه يا ترى؟!
ثم ان هناك أمراً في غاية الأهمية وهو ان أفضل هؤلاء السفراء يحتاج إلى وقت طويل لكي تثبت سفارته ويصدقه الناس بانه سفيراً للإمام (عليه السلام)، خاصة وانه لا يوجد إمام قد رآه الناس قام بتنصيب هذا السفير ولم يسبقه سفير قد علم الناس وأيقنوا انه سفيراً للإمام (عليه السلام) قام بتنصيب هذا السفير الجديد.
فلا ادري كيف يقتنع الشيخ الكوراني بما يكتب فضلاً عن الآخرين وكيف يستطيع ان يصور لنا هذه الحالة خاصة، والأئمة الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أكدوا على ظهور رايات مشتبهة.
فقد جاء في الرواية الشريفة الواردة عن المفضل بن عمر عن الإمام الصادق (عليه السلام) انه قال: ( إياكم والتنويه اما والله ليغيبن إمامكم سبتاً من دهركم ولتمحصن حتى يقال مات أو هلك في أي وادٍ سلك ولتدمعن عليه عيون المؤمنين ولتكفؤن كما تكفئ السفن أمواج البحر فلا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه وكتب في قلبه الإيمان وأيده بروح منه ولترفعن اثنتا عشر راية مشتبهة لا يدري أي من أي )( غيبة النعماني ص154.
ولا ينتهي الأمر عند هذا الحد بل ان هناك اثنا عشر رجلاً من بني هاشم كلاً يدعو الناس إلى نفسه واتباعه.
فقد جاء في الرواية الواردة عن أبي خديجة عن أبي عبد الله (عليه السلام) انه قال: ( لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه )( ).
ثم ان الشيخ الكوراني وفقه الله حدد في كتاب آخر من يكون سفيراً للإمام (عليه السلام) قبل قيامه حيث جاء في كتابه :
( المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي (عج) ) في الصفحة (619) منه : (( والمرجح عندنا في الجواب: ان ثورة اليماني تحضى بشرف التوجيه المباشر من الإمام المهدي (عليه السلام) فاليماني سفيره الخاص يتشرف بلقائه ويأخذ توجيهه منه)).
والحقيقة ان هذا هو التناقض بعينه فإن الشيخ الكوراني في كتابه هذا يؤكد ان اليماني هو سفير الإمام المهدي الخاص بينما ذكر في كتابه عصر الظهور ان السفارة لا تكون قبل الصيحة والسفياني وان من يدعيها يكون كذاب مفتر.
ولا ادري هل فات الشيخ ان خروج اليماني يكون سابقاً لوقوع الصيحة كما بينت الأحاديث والروايات المعصومية الشريفة ؟
حيث جاء في الرواية الشريفة والتي سبق ان ذكرناها والتي نقلها الشيخ الكوراني في كتابه المذكور في الصفحة (618) والمروية عن أبي بصير عن أبي جعفر ( عليه السلام ) والتي جاء فيها: (السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد ...)( ) .
وقد سبق ان بينا ان خروج السفياني يكون في رجب فاليماني خروجه أيضاً في رجب إذن فإنه يسبق وقوع الصيحة التي يكون وقتها كما ذكرت الروايات الشريفة في الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان.
وبهذا أصبح التناقض واضحاً وبيناً حيث ادعى سماحة الشيخ ان السفارة لا تكون إلا بعد الصيحة ثم قال ان اليماني هو سفير الإمام الخاص.
واليماني كما بينا يخرج قبل وقوع الصيحة فلا أدري كيف يناقض شخصاً وعالماً وباحثا نفسه مع ادعاءه المعرفة والعلم في أمر الإمام (عليه السلام).

[راغب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن من دواعي سرورنا أن نجد الحوار المبني على القواعد الحقيقية التي ثبتها لنا المعصوم (ع) ولطالما يا اخ راغب قد تحاورنا مع المستبصرين والمخالفين والمعادين فلم يستمروا معنا في الحوار بعد أن انقطعت حججهم وذلك في الحقيقة لأنهم لم يكونوا باحثين عن الحق أو كانوا يخلطون في غاياتهم واهدافهم .
وهذا والحمد لله لا نجده ولا نلمسه من خلال كلامك فنرجوا أن نتواصل في الحوار عسى أن نصيب نحن أو أنت كبد الحقيقة فيكون الآخر مبصرا في هذه الفتن التي تعصف بنا في هذا الليل الحالك .
ونحن خدام لكل من يزيد الطريق نورا ووضوحا .
ونحن كما أنت اخي الكريم نثبت الدليل في الحوار وهو الثقلين .

طرحت في كلامك الأخير بعض التساؤلات سأرجي بعضها بغية التدرج في تلاقح الأفكار وتذليل العقبات فأرجو الحلم عليّ.
ابدأ من النقطة الأولى في تدرج الموضوع وليس في تسلسله .

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
وعليكم السلام أخي الفاضل جبرائيل
وكم يسرني أخلاقكم الطيبة التي تنم عن دينكم المتين وإخلاصكم لهذا الدرب الشاق .
أخي ليست مشكلة عدم رد كل المشاركة وإن شاء الله سنتدرَّج أنا وأنتم في النقاش بالمسائل العالقة ويستفيد الجميع من هذا الحوار .

[راغب]

1- مسألة النقاش في الرواية ( من إدعى المشاهدة قبل الصيحة والسفياني) .
أولا نثبت صحة هذه المكاتبة حتى يتسنى لنا الإنتقال إلى المحاور التي تليها .
لقد استدل بعض الفقهاء والباحثين بهذه المكاتبة على عدم إمكان وجود سفير للإمام (ع) أما أنت اخي فقد استدللت على عدم إمكان اللقاء بالإمام اساسا .
وقد تم مناقشة قول الشيخ الكوراني في صدد هذه المكاتبة من قبل السيد القحطاني واثبت بطلان العمل بها .
وإليك نص هذه المناقشة ارجو الإطلاع والرد ....

الشيخ الكوراني ومسألة السفارة في آخر الزمان
ولم ينتهي الأمر عند هذا الحد فقد تكلم الشيخ علي الكوراني عن السفارة وانقطاعها وتجددها مرة أخرى. فقد أورد في الصفحة (190) من كتابه عصر الظهور التوقيع الذي خرج على يد السفير الرابع محمد بن علي السمري (رحمه الله ) والذي جاء فيه:
( وسيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة ألا من ادع المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)( البحار ج51 ص361.

وقد ذكر الشيخ تعليقاً على هذا التوقيع قال فيه:
(( والمقصود بمن يدعي المشاهدة قبل هذين الحدثين من يدعي السفارة لصاحب الأمر ( عليه السلام )، وليس بمجرد التشرف برؤيته دون ادعاء أو نيابة أو التحدث بذلك. فقد استفاضت الروايات برؤيته (عليه السلام) من قبل العديد من العلماء والأولياء الثقاة الأصحاء، ولعل هذا سبب التعبير بنفي المشاهدة لا الرؤية.
ويدل التوقيع الشريف على ان الغيبة التامة الكبرى تنتهي بخروج السفياني والصيحة وان الغيبة بعدها يكون اختفاء شبيها بالغيبة الصغرى مقدمة للظهور وان الإمام (عليه السلام) يتصل فيها بأنصاره ويتشرف العديد منهم بلقائه وانه ينصب سفراء يكونون واسطة بينه وبين الناس )).
لقد حمل الشيخ الكوراني لفظ المشاهدة في التوقيع السالف على السفارة.
ولو تنزلنا جدلاً وقبلنا بذلك يبقى هناك إشكالا مستعصياً لا يمكن حله وهو ما معنى ان ادعاء المشاهدة يكون محلاً للتكذيب إلا ان يكون بعد السفياني والصيحة كما ينسب إلى الإمام المهدي (عليه السلام) انه قال بذلك. علماً ان السفياني يفترق زماناً عن الصيحة فان خروج السفياني وقيامه العسكري يكون في رجب كما دلت عليه الروايات الشريفة.
فقد جاء عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال: ( ان أمر السفياني من الأمر المحتوم وخروجه في رجب )( بحار الأنوار ج52 ص204.
).
وعن خلاد الصائغ عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) انه قال: ( السفياني لابد منه ولا يخرج إلا في رجب ...)( بحار الأنوار ج52 ص249).
إذن فالسفياني يخرج في رجب بينما تخبرنا الروايات الشريفة ان الصيحة تكون في شهر رمضان وبالضبط في الليلة الثالثة والعشرين منه بعد خروج السفياني.
فقد جاء عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال: ( الصيحة التي في شهر رمضان تكون ليلة الجمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان )( بحار الأنوار ج52 ص249).
وجاء أيضا عن عباية الاسدي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) انه قال: ( صيحة في شهر رمضان تفزع اليقظان وتوقظ النائم وتخرج الفتاة من خدرها ) بحار الأنوار ج52 ص249.
).
إذن لما تبين ان خروج السفياني لا يوافق وقوع الصيحة زماناً وان خروج السفياني يكون قبل وقوع الصيحة بشهرين على اقل التقادير فما معنى ان الإمام المهدي (عليه السلام) لو سلمنا ان التوقيع صدر منه يعلق مسألة المشاهدة على خروج السفياني والصيحة.
وهذا الكلام فيه اضطرابا واضحاً لا يمكن نسبته للإمام (عليه السلام).
فقد كان من الأجدر ان يقول: ( قبل خروج السفياني ) ويسكت ويكون المعنى تاماً أو انه يقول قبل وقوع الصيحة فيكون المعنى أتم وأكثر وضوحاً وفهماً وبلاغة.
اما ان الأمر يبقى متردداً بين خروج السفياني ووقوع الصيحة فهذا مما لا يرتضيه اقل موالي للإمام (عليه السلام) فكيف بالذي يتخذه الإمام (عليه السلام) سفيراً ومؤتمناً، كما إن الإمام (عليه السلام) من أهل بيت هم أهل البلاغة والفصاحة، أضف إلى اننا نعتقد بعصمة الإمام (عليه السلام) في اقل الأمور فكيف في هكذا أمر يتوقف عليه مصير الأمة بكاملها، ولو كان الأمر على هذا النحو لكان الأولى ان يقول: ( قبل السفياني واليماني ).
فقد صرحت الروايات الشريفة بان خروجهما يكون في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد.
فقد جاء في الرواية الواردة عن أبي بصير عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) قال: (خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً فيكون البأس من كل وجه ويل لمن ناواهم. وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني هي راية هدى لأنه يدعو إلى صاحبكم .....)( الارشاد ج2 ص375.
أضف إلى كل ذلك فإن الشيخ الكوراني قال في كتابه عصر الظهور: (( وانه ينصب سفراء يكونون واسطة بينه وبين الناس)).
فهل انه (عليه السلام) ينصب هؤلاء السفراء بعد وقوع الصيحة ومعنى ذلك ان هؤلاء السفراء لا يستمر عملهم إلا لثلاثة أشهر فقط :
شوال - ذي القعدة - ذي الحجة - وذلك لأن الصيحة كما ذكرنا تكون في العشر الأواخر من شهر رمضان وان قيام الإمام المهدي (عليه السلام) يكون في العشر الأوائل من شهر محرم الحرام كما دلت الأحاديث والروايات.
فلا أدري هل يعقل ان نتصور ان الإمام ينصب هؤلاء السفراء لهذه المدة القصيرة ولو تنزلنا جدلاً وقبلنا بذلك فما هي الحكمة منه يا ترى؟!
ثم ان هناك أمراً في غاية الأهمية وهو ان أفضل هؤلاء السفراء يحتاج إلى وقت طويل لكي تثبت سفارته ويصدقه الناس بانه سفيراً للإمام (عليه السلام)، خاصة وانه لا يوجد إمام قد رآه الناس قام بتنصيب هذا السفير ولم يسبقه سفير قد علم الناس وأيقنوا انه سفيراً للإمام (عليه السلام) قام بتنصيب هذا السفير الجديد.
فلا ادري كيف يقتنع الشيخ الكوراني بما يكتب فضلاً عن الآخرين وكيف يستطيع ان يصور لنا هذه الحالة خاصة، والأئمة الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أكدوا على ظهور رايات مشتبهة.
فقد جاء في الرواية الشريفة الواردة عن المفضل بن عمر عن الإمام الصادق (عليه السلام) انه قال: ( إياكم والتنويه اما والله ليغيبن إمامكم سبتاً من دهركم ولتمحصن حتى يقال مات أو هلك في أي وادٍ سلك ولتدمعن عليه عيون المؤمنين ولتكفؤن كما تكفئ السفن أمواج البحر فلا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه وكتب في قلبه الإيمان وأيده بروح منه ولترفعن اثنتا عشر راية مشتبهة لا يدري أي من أي )( غيبة النعماني ص154.
ولا ينتهي الأمر عند هذا الحد بل ان هناك اثنا عشر رجلاً من بني هاشم كلاً يدعو الناس إلى نفسه واتباعه.
فقد جاء في الرواية الواردة عن أبي خديجة عن أبي عبد الله (عليه السلام) انه قال: ( لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه )( ).
ثم ان الشيخ الكوراني وفقه الله حدد في كتاب آخر من يكون سفيراً للإمام (عليه السلام) قبل قيامه حيث جاء في كتابه :
( المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي (عج) ) في الصفحة (619) منه : (( والمرجح عندنا في الجواب: ان ثورة اليماني تحضى بشرف التوجيه المباشر من الإمام المهدي (عليه السلام) فاليماني سفيره الخاص يتشرف بلقائه ويأخذ توجيهه منه)).
والحقيقة ان هذا هو التناقض بعينه فإن الشيخ الكوراني في كتابه هذا يؤكد ان اليماني هو سفير الإمام المهدي الخاص بينما ذكر في كتابه عصر الظهور ان السفارة لا تكون قبل الصيحة والسفياني وان من يدعيها يكون كذاب مفتر.
ولا ادري هل فات الشيخ ان خروج اليماني يكون سابقاً لوقوع الصيحة كما بينت الأحاديث والروايات المعصومية الشريفة ؟
حيث جاء في الرواية الشريفة والتي سبق ان ذكرناها والتي نقلها الشيخ الكوراني في كتابه المذكور في الصفحة (618) والمروية عن أبي بصير عن أبي جعفر ( عليه السلام ) والتي جاء فيها: (السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد ...)( ) .
وقد سبق ان بينا ان خروج السفياني يكون في رجب فاليماني خروجه أيضاً في رجب إذن فإنه يسبق وقوع الصيحة التي يكون وقتها كما ذكرت الروايات الشريفة في الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان.
وبهذا أصبح التناقض واضحاً وبيناً حيث ادعى سماحة الشيخ ان السفارة لا تكون إلا بعد الصيحة ثم قال ان اليماني هو سفير الإمام الخاص.
واليماني كما بينا يخرج قبل وقوع الصيحة فلا أدري كيف يناقض شخصاً وعالماً وباحثا نفسه مع ادعاءه المعرفة والعلم في أمر الإمام (عليه السلام).

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
أخي الفاضل جبرائيل
قبل أن أرد على المشاركة التي أدرجتها حضرتكم إسمح لي بأن أسألك أسئلة خفيفة وهي :
أولاً : كم خروج سيكون للسفياني فهل يكون له عدة مرات خروج أو خروج واحد وأرجو أن تثبت لي ذلك من الروايات مع أني أمتلك روايات تتحدث بأن للسفياني عدة خروجات .
ثانياً : لو توضح لنا ما معنا كلمة خروج وماذا تعني عندكم لكي نحدد النقاش على أساسها ؟
ثالثاً : لو سمحت لي بأن تعطيني العلامات الأساسية المحتومة لخروج الإمام الحجة عليه السلام وهل يعلم أحد بوجود الإمام عج قبل أن أن تَحدُث العلامات المحتومة وإن وُجِدَ فمن هو الذي يعرف بوجود الإمام قبل حصول تلك العلامات مع الإتيان بالأدلة ؟
أخي أنا آسف لكثرة الأسئلة ولكني مهتم بالحوار معكم لأنني أحترمكم ولأنكم أخوتي .

[جبرائيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جواب ثانيا/ معنى الخروج هو أن تبدأ الحركة العسكرية لتلك الراية أو القائد أي بدء مرحلة القتال.
جواب أولا/بما إننا حددنا معنى الخروج في أعلاه فسيكون للسفياني خروج واحد يسبقه الظهور وهي مرحلة الدعوة لجمع العدد والعدة .
قبل الإجابة على ثالثا كان يجدر بنا الوقوف على حقيقة المكاتبة الآنفة الذكر وبعدها يكون الكلام ....
جواب ثالثا / المحتومات الخمس هي 1- اليماني 2- السفياني 3- الصيحة 4- قتل النفس الزكية 5- الخسف ....
لا اعلم هل تعني العلم بوجود الإمام يعني اللقاء به لأن كل من يؤمن حقيقة بالإمام يعلم بوجوده ونحن الآن نعلم بوجوده لأن الأرض لا تخلو من حجة وووو الخ من الأسباب فإن كان قصدك القاء بالإمام فنقول نعم هناك من يلتقي بالإمام قبل تحقق جميع العلامات وهم 1- اليماني بدليل ما ورد : ( القائم إمام ابن إمام يأخذون منه حلالهم وحرامهم قبل قيامه ) وهذا لا يمكن حصوله ما لم يكون هناك حلقة وصل بين الإمام والناس 2- التقاء إثنا عشر رجلا بالإمام ... عن أبي عبد الله (ع) قال : ( لا يقوم القائم حتى يقوم إثنا عشر رجلا كلهم يجمع على قول أنه قد رأوه فيكذبونهم)

[راغب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جواب ثانيا/ معنى الخروج هو أن تبدأ الحركة العسكرية لتلك الراية أو القائد أي بدء مرحلة القتال.)

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بدايةً دعني أسجل إعجاب بأسلوبك المحترم وبكلماتك الطيبة وأؤكد لك بأننا تقريبا نفكر نفس التفكير وهناك إختلاف صغير بمسألة أو مسألتين والإختلاف في الرأي لا يفسد في الود قضية .
أخي بداية تعريفك لكلمة الخروج قد تكون ناقصة أو غير صحيحة لأن معنى الخروج هو :
الإنتقال من حالة إلى حالة
يعني مثلاً نقول خرج محمد من الدنيا أو خرج زيد من الملعب أو خرج فيصل من البلدة .
فإذن عبارة خروج هو الإنتقال من حالة إلى حالة وليس بدء لمرحلة القتال كما تفضلتم أخي ونأخذ إقتباس من كتاب الله بحيث يقول عز وجل :
( فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ( 21 ) ( وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ ( 22 ) وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ ( 23 ) )
إذن خروج موسى عليه السلام لم يكن إستعداداً للحرب أو القيام بحملة عسكرية فقد يخرج الطفل من رحم أمه إلى الدنيا فخروجه لا يعني إستعداده للحرب وهو الذي لا حول له ولا قوة .
وقد تأتي أدلة أخرى من القرآن وذلك في قوله تعالى :
{فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا}
فهنا خروج زكريا على قومه لم يكن للحرب كما هو واضح
وهناك مثل آخر بقوله :
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم ( 79 )
إذن نستند من خلال الكتاب والسنة بأن معنى عبارة الخروج ليست بمعنى أن تبدأ الحركة العسكرية لتلك الراية أو القائد أي بدء مرحلة القتال .
إنما هو الإنتقال من حالة إلى حالة وقد يكون الخروج إلى الحرب هو من إحدى أنواع هذه الحالات من الخروج وليس هو نفس الخروج .

[راغب]

جواب أولا/بما إننا حددنا معنى الخروج في أعلاه فسيكون للسفياني خروج واحد يسبقه الظهور وهي مرحلة الدعوة لجمع العدد والعدة .
قبل الإجابة على ثالثا كان يجدر بنا الوقوف على حقيقة المكاتبة الآنفة الذكر وبعدها يكون الكلام ....

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
بما أنه يا أخي لم تنحصر معنى الخروج بالحرب فسوف أعرض عليك روايات تؤكد أن للسفياني عدة خروجات وأولها خروجه لإستلام الحكم وثانيها خروجه على رمحين يقتتلان في الشام هما الأصهب والأبقع وقد قيل عن راية ثالثة فيخرج السفياني ويقضي عليها ويوحد الكور الخمس .
كما أن له خروج آخر وهو خروجه للعراق هو وراية الخراساني وقيل أيضاً راية اليماني وهناك خروج أخير له يكون بإرساله جيشاً إلى المدينة فيُخسَف بجيشه وقيل أيضاً يحارب رايتان في الخروج الأخير وإحداها راية الإمام الحجة في المدينة ومكة .
فإذن هنا نريد أن نعرف منكم أي خروج من هذه الخروجات تكون للسفياني في رجب وأي منها تكون في نفس يوم الصيحة حتى تتضح لنا الأمور أكثر لأن هناك روايات عن عدة أنواع من الخروج للسفياني وسوف أجلبها لك إن أردتها يا أخي .

[راغب]

جواب ثالثا / المحتومات الخمس هي 1- اليماني 2- السفياني 3- الصيحة 4- قتل النفس الزكية 5- الخسف ....
لا اعلم هل تعني العلم بوجود الإمام يعني اللقاء به لأن كل من يؤمن حقيقة بالإمام يعلم بوجوده ونحن الآن نعلم بوجوده لأن الأرض لا تخلو من حجة وووو الخ من الأسباب فإن كان قصدك القاء بالإمام فنقول نعم هناك من يلتقي بالإمام قبل تحقق جميع العلامات وهم 1- اليماني بدليل ما ورد : ( القائم إمام ابن إمام يأخذون منه حلالهم وحرامهم قبل قيامه ) وهذا لا يمكن حصوله ما لم يكون هناك حلقة وصل بين الإمام والناس 2- التقاء إثنا عشر رجلا بالإمام ... عن أبي عبد الله (ع) قال : ( لا يقوم القائم حتى يقوم إثنا عشر رجلا كلهم يجمع على قول أنه قد رأوه فيكذبونهم)

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
طيب أخي حسناً أنا أريد أن أعرف هل يعلم أحد بظهوره قبل العلامات الخمس أي بالأحرى هل يعلم أحد بأي مكان موجود قبل العلامات الخمس ومن هم الذين يعلمون بذلك ؟
وهل يكون ظهوره قبل العلامات الخمس أم أن العلامات الخمس تأتي قبل ظهوره ؟
فأرجو أن تتحملني لكثرة أسئلتي فأن أشعر بأن قلبك كبير يا أخي .

[جبرائيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم كنت اتمنى أن يكون الحوار ضمن المحور الذي بدأته أنت لكي نتمم النقاط التي نتناولها ثم ننتقل لما بعدها ليكون جني الثمار أوكد .
لنتمم ما بأيدينا الآن .
كنت قد طرحت أخي بعض الأسئلة من ضمنها ما يلي :
أولاً : كم خروج سيكون للسفياني فهل يكون له عدة مرات خروج أو خروج واحد وأرجو أن تثبت لي ذلك من الروايات مع أني أمتلك روايات تتحدث بأن للسفياني عدة خروجات .
ثانياً : لو توضح لنا ما معنا كلمة خروج وماذا تعني عندكم لكي نحدد النقاش على أساسها ؟
وكان السؤال هو إعطاء معنى الخروج بخصوص السفياني وليس المعنى اللغوي للكلمة واستخداماتها نعم آيات كثيرة تعطي للخروج معانٍ عدة ومن ضمن الآيات التي تعطي معنى القتال وما يقارب معناه هو قوله تعالى :{لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاَّتَّبَعُوكَ وَلَـكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ }التوبة42
{لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ }التوبة47
{فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَداً وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوّاً إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُواْ مَعَ الْخَالِفِينَ }التوبة83


عموما أخي الكريم ارجو استثمار الجهد ونعود للحوار في المعنى الأول إن سمحت لي وتفضلت بالقبول وهو حول المكاتبة ( من إدعى المشاهدة ) أرجو التقضل بطرح تعليقك على ما أوردت لك من مناقشة السيد القحطاني للشيخ الكوراني .
فإن اثبتنا إمكان المشاهدة واللقاء كان البحث عن الإمام بكيفية تتوافق مع هذا الفهم