صراع المرجعيات بين الحاضر والماضي

[عارف الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم


فهذا بحث يحتوي في طياته , صورة للمرجعيات , طالما كانت غائبة عن اذهان الكثيرين , الا وهي الصراع او الصراعات , التي كانت محتدمة بين مرجعيات الشيعة , وتتمثل هذة الصراعات , في النزاعات على المناصب والاموال والمراكز , بل وخلافات يراها البعض تافهة وسخيفة ونراها جسيمة وعظيمة ,

الصراع بين الاصولين والاخباريين

عندمااضطر بعض العلماء , في القرن الخامس هجري كالمفيد[1] والمرتضى[2] والطوسي[3] الى فتح باب الاجتهاد خروجا عن الخط الامامي الاخباري لانه يهدم ركناً رئيسيا من اركان النظرية الامامية , التي يشترط العلم الالهي في احكام الدين , وتحصر عملية التشريع والافتاء في الامام المعصوم المنصوص عليه من الله ورسوله) وقد عادت الحركة الاخبارية في منتصف ايام الدولة الصفوية , على يد الشيخ محمد امين الاستربادي (1036 هـ) التي تدعو الى التمسك الشديد بالاخبار , ورفض التطورات التي تتم تحت اجتهادات الاصوليين , ومن هنا فقد كانت ترفض عملية( الاجتهاد والمجتهدين , وتعتبر ذلك بدعة في الدين , وترفض عملية تقسيم الامة الى مجتهد ومقلدين , وكانت ترفض الاعتراف باي ولاية ( للفقهاء ) الذين تعتبرهم منحرفين عن خط اهل البيت (ع), كما ترفض عملية التقليد , ولاتجيزه الا للائمة المعصومين (ع)

وقد شن الميرزا محمد امين الاستربادي , حملة شعواء ضد انصار المدرسة الاجتهادية الاصولية التي راجت في الدولة الصفوية , وقال : (( ان الروايات التي ذكرها اصحابنا الاخباريون , كالصدوقين و ثقة الاسلام الكليني , كما صرح في اوائل كتاب الكافي : باب حرمة الاجتهاد والتقليد , وفي وجوب التمسك بروايات العترة الطاهرة المسطورة في تلك الكتب المؤلفة بامرهم (ع)

وعندما قام العلماء المتاخرون كالمحقق الكركي* , بالقول بنظرية ( النيابة العامة اعتبر اخباريون العمل السياسي واقامة الدولة وممارسة مهامها ,اغتصاباً لسلطة وصلاحيات الامام المعصوم(عج),) وقد تصدى للاخبارين السيد باقر البهبهاني و كان يدرس في كربلاء في العراق , وافتى بتكفير الاخباريين .

وبعد قيام الدولة القاجارية في ايران في مطلع القرن الثالث عشر هجري , جاء علي شاه , فتأرجحت الدولة (الشيعية ) بين علماء المدرسة الاصولية بزعامة الشيخ كاشف الغطاء (1228) والسيد محمد المجاهد (1242) وعلماء المدرسة الاخبارية بزعامة الميرزا محمد الاخباري (1232) والشيخ احمد زين الدين الاحسائي (1241) .

ويقول السيد الطالقاني[: وكان علماء كربلاء , قد صمموا على تكفير كل عالم يرأس ويتزعم
الحركة الاخبارية ويخافون تقدمه , وقدكفروا عدد من العلماء , ولكنهم لما اصابهم من الخجل
تركوا ذلك.

ويضيف قائلاً ( بدأ البرغاني للانتقام من الاحسائي , والوقيعة واخذ يتحين الفرص ويتسقط كلامه للحصول على أي مدخل يلج منه , وممسك به , وحانت الفرصة للبرغاني ان يلعب لعبته ويحقق رغبته , فاضاف الى الأراء بعض الكفريات , ونشرها بين العوام , ونسب الاحسائي الى تضليل , العوام بأرائه وكفره , وانتشرت اخبار تكفير الاحسائي في المدن الايرانية , وعندما وصل الى خراسان ومرٌ بالمدينة , وجد , الانقسام واضحاً,فريق يتجاهله, وفريق تعصب له.

وقد كتب الشهيد الثالث[9] الى علماء كربلاء بانه , كفر الاسترابادي, وطلب بذلك , فاستجابوا وارتفعت الاصوات معلنه كفره , فاصاب الناس الحيره من ذلك ثم سادت الخصومة وتوسع الخلاف , وظهر لدى الشيعة مبدأ جديد وهو الاصوليون

وقد جرى بين هاتين الفرقتين – الاخبارين والاصوليين – منازعات وتكفير حتى ان بعضهم افتى بتحريم الصلاة خلف البعض الاخر[10] , وكان من شيوخ الطائفة الاخبارية من لا يلمس مؤلفات الاصوليين بيده تحاشياً من نجاستها , وانما يقبضها من وراء الملابس[11] , وقد كفر الاستربادي ( الاخباري ) بعض الاصوليين , ونسبهم الى تخريب الدين , كما نسب الفيض الكاشاني صاحب الوافي , الى احد مصادرهم الثمانية جميع علمائهم الى الكفر[12] .
,مما رواه الحاج العلامة كمال الدين الطائي , والشيخ قاسم العيسي ,قالا :كنا محمد مهدي الخالصي في الكاظمية , فسأله احد علماء السنة عن رأيه في (الكليني) صاحب كتاب الكافي , فقال الخالصي :إنه كافر , فسأله عن صاحب كتاب الوافي , فقال إنه كافر , فسأله من صاحب كتاب من لايحضره الفقيه,فقال :إنه كافر وزنديق وسأله عن صاحب كتاب (فصل الخطاب في اثبات تحرف كتاب رب الارباب ) وهو النوري الطبرسي ,فتردد الخالصي , وبعد تفكير عميق قال :أن الحكومة التركية أذته ,فهرب الى ايران ,والف هذا الكتاب ,فقال له العالم السني وهل تكلم في كتابه عن الاتراك أو عن القران ؟!!

وهنا وقف حمار الشيخ في العقبة , والعقبة التي وقف فيها هي أن النوري الطبرسي كان , أستاذاً لكاشف الغطاء ,وكاشف الغطاء كان حياً يرزق والطعن في عقيده استاذه يرجع عليه ,أي على الخالصي , والخالصي شجاع على الاموات فقط .



صراع المرجعيات صراع المناصب

كان السيد محسن الحكيم يدرس عند النائيني , وكان احد تلامذة النائيني ايضاً شخص اسمه سيد جمال الكلبايكاني وهو اعلى طبقة من تلامذةالنائيني الذي توفي (1355هـ) . وتوجهت الانظار بعد وفاته الى السيد جمال الكلبايكاني , وفيما ان فرش المكان للصلاة في الحرم , وقد فرش سجادة الصلاة للكلبايكاني, على ان يصلي محل النائيني , صلاة المغرب والعشاء , وفي هذة الاثناء جاء السيد محسن الحكيم محاطاً بعددمن (الشقاوات ) يحملون الخناجر , وصلى في مكان النائيني , وعندما اخبرو الكلبايكاني قبل وصوله الى الحرم بذلك وهو لايزال في الطريق وقف ثم عاد من حيث اتى قائلاً باللغة الفارسية ( همجنين نماز بروذى نمي خواهد) اي ( كهذه بالقوة لا اريدها )

ويذكر ان السيد محمد الهاشمي نجل اية الله جمال الدين الكلبايكاني ,وبفعل صدمة هذة الحادثة نظم قصيدة يهجو فيها السيد الحكيم وافراد حاشيته , الذين جاؤوا به على اساس انه مرجع عربي , والغريب ان هذا الهاجي للسيد الحكيم هو محمد الهاشمي اصبح من اقرب المقربين للسيد الحكيم ,وذلك ان الهاشمي كان بالاساس مرتبطاً بشاه ايران , وعندما فرضت مرجعية الحكيم ,كأمر واقع عاد مرة اخرى الى هجائه انتقاماً لاستقصاء والده من المرجعية[14] .وقد اخذت هذه الصراعات تتفاقم حتى على الصعيد الشخصي للمراجع فيذكر لنا عادل رؤوف ان (توضيح الصراع التحتي الخطير الذي يحكم واقع يفسر دوامتها فيما يرتبط بالمرجع الاعلى وطريقة وصوله الى هذا المنصب ,ويتوضح هذا الصراع حتى على امكنه الصلاة في حرم الامام علي , والقصص كثيرة التي تدخل في هذا الباب منها , ان محمد علي الشيرازي قد ضرب حتى نزف دماً من انفه على يد احد الشقاوات الذي يسمى (حديد) وهو من جماعة محمد رضا الحكيم , ولقد ضرب محمد علي الشيرازي لأنه نقل صلاة ابيه في الصحن الحيدري من مكانها القديم الذي كان وراء اية الله الحكيم الى مكان اخر هو مكان السيد يحيى اليزدي بعد وفاته , فاجتهد محمد علي الشيرازي بان يحتل هذا المكان الواسع بدل مكان ابيه عبد الله الشيرازي , وعندما شرع في ذلك , وقد فرش السجاد في هذا المكان جاءه محمد رضا الحكيم ومعه (شقاوته) المعروفة , فتقدم من هؤلاء (حديد ) وضرب محمد علي الشيرازي , وتركه ينزف دماً , وجاء بمحمد الهاشمي الذي ذكرنا اسمه فيما سبق في هذا المكان انهاءً لـ ( صراع) الامكنة بين المراجع العظام !!)[15] ومن المواقف الشخصية , كخلافات ومشادات كلامية بين المرجعيات فحدث ولا حرج ومنها في الكويت , حيث كان شبر عالم الكويت المجتهد المعروف , في مجلس السيد علي الحسيني في بيته بالنجف عند زيارته , وكان قادماً من الكويت , وقد ارتقى في احد المرات المنبر للخطيب الشيخ مهدي وقال : في هذه الليلة الحزينة ومصاب الحسين , الشيخ كاشف الغطاء ذهب الى القاهرة لحضور البحوث الاسلامية والتقريب بين المذاهب , واضاف : ان كاشف الغطاء يذهب الى بلد النواصب ويطعن الشيعة ويسىء الى الطائفة , فصرخ السيد علي شبر قائلاً في وجه الخطيب الشيخ مهدي : ان علي كاشف الغطاء ( لم يخنق اباه ويلقه في البئر مشيرا الى ما عرف من تصرف ذلك الخطيب مع ابيه .

وكان السيد علي شبر يتكلم بحرقة وانفعال , بحضور السيد جعفر المرعشي وباللهجة الشعبية : ان علي كاشف الغطاء هو دواء سيد محسن الحكيم وهو على قلبه , فيرد على كل قول يقوله أو ممارسة يمارسها .

وقد شردني الحكيم الى الكويت واقعد بعض المراجع في بيتهم واضطرني ان اكون وكيلاً للسيد البروجودي في الكويت [16].

وعند زيارة الشيخ الواسطي للمرجع الديني احمد الحسني البغدادي لتهنئة سلامةالوصول الى دمشق قال ( اي الشيخ البغدادي )معظماً الشيخ كاشف الغطاء ; ;ان كره

الحكيم للشيخ علي هو الذي جعله يتجه الى التحالف مع السلطات , فانبرى الوائلي قائلاً كنت جالساً في الصحن مع السيد سعيد الحكيم والد السيد محمد تقي الحكيم عميد كلية الفقه ,فمر الشيخ علي كاشف الغطاء مع بعض الافراد , فقال السيد سعيد الحكيم نحن الذين حطمنا هذا الشيخ[17] .

وكذلك الشيخ ايه الله الغروي عندما اعتقل في اواخر السبعينات من قبل سلطات البعث الحاكمة انذاك بسبب انتقاده لهم في مجالسه الخاصة , فقد كان يقول السيد الخوئي , وقد تم اعتقاله بعد ان قرر ان يقيم الصلاه في الجامع بعد يومين من ذلك اعتقل , وعندما لم يدافع عنه السيد الخوئي ويتدخل لدى الدوله عنه , فقد حاول علي كاشف الغطاء التوسط لاخراجه من السجن وقد نجح في ذلك[18] .

[عارف الحق]

يتبع



اما اذا اردنا ان ننظر الى الطمع الجشع الذي كان يتصف به مرجع ابن مرجع وهو اكبر حركة عسكرية شيعية الاوهي المجلس الاعلى للثورة الاسلامية وهو المدعو محمدباقرالحكيم فما علينا الا ان نقرأ ما نقله عادل رؤوف في كتابه حيث يقول عن هذا الشخص بعائلة عبد الصاحب يقول .

كان عبد الصاحب دخيل وحسب كل روايات الذين عاشروه وعرفوه باحثاً ومبدعاً في التنظيم وقائداً في الميدان , وشجاعاً ومضحياً بوقته وماله وكل شي في حياته , ولقد اضطرته صفاته النبيله ذلك , الى ان يزهد بكل رصيد مالي او مادي او عقاري في الحياة , ويوظف ودوره الديني والاجتماعي ليقيد نفسه بديون مالية مثقلة يدير بها حاجات العمل ,عنده لا تتوفر الاموال التي يتلاعب بها الكثير من ابناء المراجع وعندما ينضب باب التبرع ( التجار ) اذاكان هنالك تجار سياسيون في العراق , فالمعرف ان العراق بخلاف ايران لم يلعب السوق (التجار ) دوراً سياسياً فيه مثلما لعب ذلك الدور (البازارالايراني وكان المرجع على علاقة حميمة مع التاجر الذي قلما يكون مثقفاً عادة , الذي يتدين بدينه الموروث الذي يمر من خلال قناة المرجع وليس من خلال اي قناة اخرى , لتحلل هذة القناة المرجعية امواله باقتسامها واياه على طريقة الخمس , فضلاً عن المساعدات الطارئة .

لقد سدت كل الابواب الاحتياطية امام الصاحب دخيل , عندما وجد نفسه بحاجة الى قرض مالي يضاف الى قروضه القديمة فذهب هذة المرة الى المرجع نفسه ايه الله محسن الحكيم , الذي كان يعرفه معرفة جيدة ويحترمه , كما يحترم اسرته ويثق به ثقة مطلقة حسب رواية شبر التي سنأتي الى ذكرها . ذهب اليه عبر ابنه السيد محمد باقر الحكيم ليطلب منه قرضاً قيمتة (1700) دينار عراقي انذاك , إلا أن اية الله الحكيم رفض هذا الطلب , وتمت (صفقة) القرض فيما بعد وفق مقترح من باقر الحكيم كما يقول شبر الذي روى لي القصة , كالتالي :

يقول شبر : ( في عام 1972 جائتني زوجة الشهيد ابو عصام باكية وعندما سالتها ما الخبر ؟ مابك ؟ قالت :ان عدداً من الشرطة جاءوا الى دارنا وابلغونا ان علي اخلاء الدار , لأن حسب قولهم مرهون وانا لا علم لي بذلك , اذ ان زوجي ابو عصام لم يبلغني بذلك , ثم اضافت , ولا اعرف ماذا اعمل الأن ؟ واين ساذهب ؟ لاسيما ان ابا عصام كان مديوناً , ولم يترك لنا قرشاً واحداً وان الدار كما ابلغوني الشرطة مرهون لألـ الحكيم .... ويقول السيد حسن شبر هدأتها ووعدتها خيراً وقلت لها , انا لا علم لي بذلك , ولكن سوف اتابع الأمر باسرع وقت , ويواصل شبر كلامه قائلاً : ذهبت الى باقر الحكيم وشرحت له الموضوع كله وسالته فيما كان لديه علم بالموضوع .

فأجاب باقر الحكيم : نعم لدي علم به وانا الذي كنت وسيطاً بين شبر ووالدي الذي رفض اعطاءه القرض , واضاف باقر الحكيم – حسب رواية شبر لي :- جاء ابو عصام لي في يوم ما وطلب مني ان اكلم والدي ان يقرضه 1700 دينار لانه كان محتاجاً لها .

فذهبت الى والدي – يذكر ان ابا عصام كان يقف هاتفاً في تاييد مرجعية الحكيم وكان يوزع الاموال بالنيابة عنه عند علماء كربلاء والكاظمية وعدت الى ابي عصام وابلغته أن والدي لا يوافق !! واضاف باقر الحكيم , ودائماً حسب كلام شبر لي قائلاً قلت لابي عصام اذا كنت بحاجة ماسة لهذا المبلغ فأنا مستعد ان اعطيك هذا المبلغ وتم رهن الدار , بشكل رسمي ثم استأجره بـ 180 دينار سنوياً .

يضيف باقر الحكيم قائلا ً :وعندما مرت سنة واستحق موعد سداد الدين ابلغت عبد الصاحب دخيل بالحضور فحضر وقلت له : لقد انتهت السنة , فأما ان ترجع المبلغ وأما أن تجدد الايجار لسنة اخرى , فقال لي ابو عصام أنني سوف اتي الى النجف في الخميس القادم واعطيك الجواب , وكان الحديث معه يوم الاحد من الاسبوع ألا أن ابا عصام اعتقل يوم الثلاثاء .

يضيف باقر الحكيم الى مستمعه حسن شبر قائلاً : الأن نريد المبلغ المقترض وابو عصام غير موجود ( اعتقل ابو عصام يوم 22\9\1971) واعدم بعد ثلاثه اشهر من هذا التاريخ .

يقول شبر : بعد ان انتهى سيد باقر الحكيم من كلامه , قلت له : الأن ابو عصام في السجن – لم يكن أ نذاك معروفاً أنه اعدم ام لا – وانه قضى حياته في خدمة الاسلام وخدمة المرجعية , وانت تعلم انه غير متمكن , ثم انتم تساعدون الناس فاعتبر هذا المبلغ (1700 ) دينار مساعدة منكم لابي عصام , فرفض باقر الحكيم كلامي وقال لي : ( نحن نطلب ولابد ان نستوفي ) ..... يقول شبر : فتركته وكنت اقول في نفسي أن اجمع المبلغ من تجار بغداد الذين اعرفهم , وفي طريقي ذهبت لزيارة الامام علي , فرايت أخوا ابو عصام عبد الرؤوف دخيل و عبد الامير دخيل , فسالتهما هل تعلمان بقصة دار ابي عصام وآلـ الحكيم فقالا :- نعم فقلت لهما : ماذا ستفعلان قالا : اننا حتى الان سددنا (12000) اثني عشر الف دينار من ديون ابي عصام واننا آلا ن لا نملك شيئاً , فليصبر علينا باقر الحكيم وسندفع له المبلغ ان شاء الله يقول شبر : قلت لهما أن القضية لا تتحمل التاخير وقد وصلت الى المحاكم والشرطة قالا : نحن نتمنى ان يخرج باقر الحكيم العائلة من الدار ويرميها بالشارع فابو عصام خدم مرجعية الحكيم , وكان ينام في بيته , وابو عصام اعتقل في سبيل الله فاذا اصروا على هذا العمل , فنحن نريده ليكون سبباً في فضحهم امام الناس .

ويقول شبر : قلت لهم انا ساجمع المبلغ واسدده وقالو نحن لا نرضى واذا عملت ذلك فسوف نقول انه جمع المال لا من اجل هذة القضية , فتركت الاقتراح والمحاوله , وخاطبت بعدها بعض اصدقائنا في الكويت بالموضوع , وما هي الايام حتى جائني شخص مكلف منهم , وقدم مبلغ ( 1700) دينار عراقي قائلاً : هذا المبلغ هو لدار ابي عصام , واعطي (1500) دينار لباقر الحكيم , ثم فكرت بعدها أن ستقطع (500) دينار بدل (200) دينار ادفعها الى العائلة وادفع له (1200) دينار معتقداً مع نفسي انه سوف لا يعارض .

يواصل شبر كلامه قائلاً : اتصلت هاتفياً بالسيد باقر الحكيم في النجف , فجائني الى بغداد , والتقينا في محل لأحد اصدقائنا قلت له أن هذا المبلغ موجود لكنه ناقص (500) دينار فاجابني قائلاً : أنا لا اوافق واريد المبلغ كاملاً دون اي نقص .. يقول شبر تألمت كثيراً وحاولت معه بكل ما استطيع فاصرعلى موقفه واسمعني كلمة فيها نوع من التجاوزعلي شخصياً , فحاولت ان استغل ذلك الموقف فتركته خارجاً من المحل , فجاءني حافياً هو وصاحب المحل وارجعوني كنت اتصور ان محاولتي الاخيرة من خلال اظهار الغضب والانزعاج قد نجحت لكني فوجئت عندما عدت معهم الى المحل باصراره ثانية , فخاطبته : والله ان عملي هذا في سبيل الله, بعدها بادر صاحب المحل قائلاً : الفرق بينكم (500) دينار فأنا اتبرع به , وفعلاً اعطاه صاحب المحل صكاً بـ(500) دينار , واعطيته انا صكاً بـ(1200) دينار ثم كتبت رسالة الى المحامي عبد الصاحب السماوي في شارع الامين قائلاً له : إننا دفعنا المبلغ , اغلق المعاملة وقد تم ذلك ) [19] .

وماذا بعد ذلك,و بعد ان يتحول المال الذي تجنيه المرجعية من فقراء الشيعة يتحول الى رهينة يحتكره لمشاريعه الخاصة وابنه ( الوارث )له يتحكم وفق مزاجه وخصائصة الذاتية واهدافه السياسية , ان الصراع بهذة القسوة بين رجل قيادي ( مرجع ميداني لحزب الدعوة ) وبين ابن احد المراجع يكاد لا يصدق احد المنازعين غائب ا ي معقل , فكيف عندما يكون الرجلان موجودين ساحة العمل المرجعي .

وفي حوار للاستاذ عادل رؤوف مع السيد حسن شبر قال في يوم من الايام عام 1998 اتصلت بمكتب الحكيم وطلبت موعداً للقاء الحكيم في بيته وليس في المكتب شرط ان نكون لوحدنا , فقال لي ابو حيدرالشيخ مديرالمكتب حسناً ساتصل بك واعطيك الخبر وفعلاً اتصل بعد قليل قائلاً , ان موعد اللقاء غداً الساعة السابعة مساء ثم اتصل ثانية قال , لا السيد الحكيم سيزورك الى بيتك في نفس الموعد وفعلاً جاء السيد الحكيم الى بيتي فخاطبه – كما يقول شبر – ان لدى ملاحظات جوهرية أود ان انصحك فيها بحكم العلاقة بيننا وبحكم موقعك الذي تشغله , فذكرت سبع عشر ملاحظة تتعلق بعضها بعلاقته من الناس , ومعاملته مع اعضاء المجلس , وموقفة من الصدر الثاني وتمسكه الشديد بالاموال , ويقول شبر أجابني حول الملاحظات اجابات انفعالية , اما حول الاموال فقال ( انا لا املك اموالاً .. والله ان قميصي هذا الذي ارتديه عمره 16 سنه ولا استطيع ان اشتري غيره , انا لا املك شيئاً هل انا مرجع ؟ هل انا جواد الشهرستاني )[20].

وهنا نلاحظ قول الحكيم ( هل انا مرجع ) وفي هذا اشارة لما يملكه المرجع من اموال يسيل لها لعلب المتنافسين , وكذا يقسم لقوله ( والله ) فهو يقسم بالله كاذباً على عدم امتلاكه الاموال والمراقب لسلوك المرجعية يمكن ان يلاحظ ان اموال المرجعية تظهر في بعض الاحيان ممسوكة بيد الابناء يتصرفون بها كيفما يشاؤون ويكرسون زعاماتهم بها , ولعل اقرب مثال على ذلك هو نموذج اموال ايه الله ابو القاسم الخوئي , التي لا يعرف عنها احد , الا اشخاص محددون ومعاملات التسوية اللامعلنة التي امنت نقلها والتصرف بها من اشخاص محددين وكانت الحصة الاكبر منها من نصيب الابناء او احدهم الذي هو السيد مجيد الخوئي , علماً بان هذه الاموال كانت تجبى من شتى انحاء العالم حسب قانون التقليد وفي كثير من الاحيان من التحايل على هذا الواقع . ومادام كلامنا عن اموال المرجعية ومصدرها ومصيرها والصراع عليها لابد ان نذكر مجيد الخوئي الذي ورث جزءاً كبيرا من اموال مرجعية الخوئي حيث يقو ل ان هذة المؤسسة عانت شتى المصائب والويلات في سبيل مقارعة ذلك الاان المرجع الديني الاعلى والزعيم الروحي لعموم المسلمين الامام الخوئي اعادللمؤسسة الدينية من جديد وضعها امام ضغوط التيارات المختلفة واثارت التساؤلات الجدلية مجدداً وذلك حول من سيخلف الامام الراحل ؟ وظهور دور مجاميع الضغط المختلفة التي تعمل من اجل التاثير على عملية اختيار المراجع وتحاول تجاوز التقاليد العريقة وشرط اختيار المرجع ومنها الاعلمية ومحاولة فرض مرجع للامة على ضوء موازين ومعايير جديدة , ومن اهم تلك التاثيرات تاثير الدولة والسلطة والمال ) .

[عارف الحق]

يتبع

وفي تعليق عادل رؤوف على هذا الكلام حيث يقول الاخ(لاحظ كيف يتم قلب الحقائق هنا ,بدل من أن يسال صاحب هذا النص عن اموال الخوئي ودور اولاده في تعيين المرجع الجديد يحاول بشكل غير مباشر من ان يدفع التهم الموجهة اليه الى اطراف مجهولة .

وغني عن التعريف ماحدث للمدعو مجيد الخوئي عند دخوله النجف وداخل مرقد الامام علي بن ابي طالب حيث قام بقتله اتباع المدعو مقتدى الصدر
وفي سؤال وجه الى السيد كاظم الحائري حول مرجعية الشيخ محمد اليعقوبي وكذلك السيد الحسني فاجاب قائلاُ عن الاول :

لا يجوز تقليد الشيخ محمد اليعقوبي ولايجوز تسليم الحقوق اليه بعنوان مجتهد ولا يمكن الاعتماد على فتاويه لانه غير مجتهد .[21]

اما عن الثاني الحسني فقال :

لم يتبث اجتهاده ولا قيمة لدعواه وطرق اثبات الاعلمية عندنا واضحة وليست مجرد ادعاء , واما مجرد تاليف الكتب وعدم الرد عليها فلا يثبت شيئاً ما لم تقيٌم من قبل اهل الخبره الحقيقيين . [22] وهذه الاجابه لاتحتاج الى تعليق وكذلك سابقتها لان محمد اليعقوبي هو المرشد الروحي لحزب الفضيلة , والحسني اشهر من أن تنفي عنه المرجعية او العلمية كما يعرف مقلديه الشيعة .

ومن كلمات الحسني اللطيفة قوله في سوأل وجه اليه حيث يقول ( لا تجعلوهم يستخفون بكم فتتبعوهم كما استخف فرعون بقومه , اقرؤا التاريخ والاحداث وقالوها واحكوها وحاكموها واسألوا وكرروا السوأل كيف أن ( الاحتلال = التحرير )

وكيف أن (فضائح وجرائم ابي غريب وكل السجون العراقية = الحرية والديمقراطية ) حاسبوا اوقفوا انتقدوا كل من يقول أن الاحتلال لا يتدخل ) [23] .

ولابد من ان نذكر التناقض الصارخ في فتاوى مراجع الشيعة والتي جعلوا منها المظلومية الكبرى الاوهي استحواذ السنة فتقول لهم انظروا الى التضارب في الفتاوى بين المراجع . فنرى فتاوى علماء الشيعة وعلى راسهم ايه الله العظمى الشيخ محمد تقي الشيرازي الذي حرم الانتخابات في ثورة عشرين تحت وطأة الاحتلال واشراقه وادارته الاستعمارية التي تستهدف القضاء على الاسلام الحنيف . ولك ان تقارن تلك الفتوى بفتوى الصدر والسستاني في زمن الاحتلال الامريكي للعراق وحثهم على الانتخابات .فاي دين هذا

ومما يوكد جملة من هذه الصراعات , الرسائل التي وجهت الى محمد باقر الحكيم والتي لم يرد عليها , في شأن ( الصدر الثاني ) وعملية اغتياله

[عارف الحق]

يتبع

ومن هذه الرسائل رساله ابوا يمان العذاري , فيقول سماحة آية الله السيد الحكيم (حفظة الله ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , في مقابلة معكم من قبل صحيفة شما الايرانية , الصادرة في هذا الشهر , شهر الثورة والدم , شهر عاشوراء الى شهادة الشيخ البروجردي , ثم تطرقتم الى السيد محمد الصدر ووصفتموه المتعاون مع حكومة صدام , وقد آلمنا هذا الوصف لان الكثير من المقربين الى السيد يرون أن السيد طرح نفسه الى المرجعية , في فترة ضعف النظام وأن النظام استسلم للامر الواقع , ولايوجد أي تعامل او تعاون , وانما هو عمل شبيه بالعلاقة الادارية بين السيد الخوئي والدولة , والعلاقات بين السيد يوسف والدوله , حيث اني اتذكر أن السيد يوسف (رحمه الله ) كان يزود بعض الطلبه باوراق للتجنيد فتؤجل مطالبتهم بالخدمة العسكرية .

وليس من المنطق ان تقف بوجه محمد الصدر وهو يعمل من اجل نشر الاسلام والتشيع , وان شعبنا بحاجة الى الاصلاح والعودة الى السلوك الاسلامي , وان كان بعيداً عن المواجهة المسلحة , واذا استسلم النظام للامر الواقع واظهر نفسه بالمظهر الديمقراطي , فان ذلك تكتيكاً منه سرعان مايعود الى الدكتاتورية , والى سوابقه وبالتالي قد يقوم بقتل السيد محمد الصدر , فالسيد سيقتل سواء كان متعاوناً مع النظام كما تقولون , او نزيهاً كما تقول الجماهير , وبالتالي سيندم من طعن به , كما ندم من طعن بالسيد الشهيد مهدي الحكيم , بعد شهادته , حيث حضر الجميع تشييعه وهم ينزهونه عما نسبوه اليه . [24]

اليس من السياسه ان تترك السيد محمد الصدر وشأنه ليعلٌم الناس الف ياء الاسلام ويوصلهم الى مرحلة الفداء من اجل الدين والمذهب , واليس من الواجب الشرعي ان نسانده مادام يعمل ويتحرك , وماذا لو قتل السيد برصاص النظام فاذا قلنا بانه الشهيد , فهذا خلاف لما يقال فيه , فلماذا لا نترك الطعن به ,وتوجيه الاتهام اليه , ونتوقف بلا مدح ولا ذم له , أن لم يتضح امره .

لماذا لا نقف الى جانبه وقد اصبح عنوان للأسلام , والمذهب في داخل العراق , ماذا تقول لمقلديه وانصاره في الداخل , اليس الطعن به يودي الى الامتناع عن حضورالصلاه الجمعة والجماعة , وبالتالي عودة الناس الى ماكانوا عليه .

ماذا لو استثمر النظام فرصة الطعن بالسيد لتوجيه الانظار اتباع السيد الى خصوم السيد , وماذا تقول أو ماهو موقفنا لو اقدم صدام على قتل السيد والقى المسؤلية على الطاعنين به , كما هو المشهور في الثمانينيات , فيما كان يقتل بعض المعارضين ويلقي اللوم على خصومهم , فيقتلهم او يعتقلهم فجميع الامور تشير الى حسن السكوت عن السيد محمد الصدر وتركه وشأنه مادام عمله يصب في مصلحة الاسلام والمذهب واذا قام صدام باغتيال أو غيرة الايفكر احدنا باحتمال تكون التصفيات متسلسلة , ستنهي جميع مراجع النجف , ومنها السيد محمد الصدر ونرجوا من سماحتكم النظر بجد قبل ان تسمع الجماهير بما صدر في صحيفة شما الامر غير منتشر إلا في حدود 4 أو 5 أشخاص , وفي الختام اننا بحاجة الى تذكر قول الامام علي ( عليه السلام ) (سلامة الدين احب الينا من غيره ).

ارجو ابداء ملاحظاتكم وتو جيهاتكم , والاجابة على الاستفتاءات المرفقة بهذة الرسالة وليكن الجواب بيد السيد حامل الرسالة , ولكم مني فائق الشكر والتقدير .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . ولدكم ابوا يمان العذاري , محرم الحرام -1419هـ [25]

وقد ارسل اليه اخرى قبل اغتيال السيد الصدر :

سماحة آية الله السيد محمد باقر الحكيم حفظه الله , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , نشرت صحيفة المبلغ الرسالي , بعددها الصادر خلال الاسبوع الماضي في 24 جمادي الثاني والمصادف 27\10\1997 مقالاً وجهت فيه طعناً واضحاً وصريحاً للسيد محمد الصدر (حفظه الله ) حيث اعتبرته منساقاً وراء خطط النظام وان النظام جعل (من مرجعية السيد محمد الصدر غطاءً ,لمخططاته , وانما سوف تستخدم ضد الاسلام باسم الاسلا م ) واشارت الى( مساعي النظام لاختراق المرجعية طرح مرجعيةالسيد محمد الصدر كمرجعية عربية للشيعة) .

أن اثارت هكذا مواضيع لا يستفيد منها الا النظام العراقي , الذي يتحين الفرص ويستثمر الثغرات , ليدخل منها في خلق الاضطراب في ساحتنا ,ونحن الان بأمس الحاجة الى الوحدة واستثمار كل نشاط وجهد من اجل خدمة قضيتنا , وخصوصاً اذا كان الجهد يقوم به شخص نزيه , ومن خريجي مدرسة الشهيد الصدر (رض) وان ما نشر في الصحيفة التابعة لكم , أثار مشاعر العراقيين الذين لبعضهم معرفة شخصية بالسيد محمد الصدر حفظه الله , فارجو من سماحتكم بياناً يشجب ما صدر , اضافة الى تبيان عدم تبعية لكم , وهذا مايؤدي الى عدم تكرار الطعن والتشهير بالسيد الصدر , لان الساحة لا تتحمل اكثر من هذا التمزق والتفتت , وفي حالة عدم شجب ذلك , فمن الطبيعي ان يحملكم الجمهور المسؤلية لتبعية الصحيفة لكم من الناحية الرسمية والفنية والولاية والانتماء , ونسأل الله تعالى أن يوحد صفوفنا ويعيد كيد المنحرفين الى نحورهم
وتسد الثغرا ت امام النظام , وان يهدي صحيفة المبلغ الأعتذار وعدم تكرار الخطاء هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته , ولدكم ابو ايمان العذاري , رجب 1418 هـ .

ومن الوثائق اتي تبين التناقض المرجعي بين اساطين الشيعة , ينقل لنا الاسدي وثيقة لـ (طلاب الحقيقة ) .

بسم الله الرحمن الرحيم

( ياايها الذين امنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبيوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )

يا جماهيرنا العراقية الواعية , في الكراس الذي وزعه محمد باقر الحكيم العراق والذي يحمل عنوان ( مرجعية محمد الصدر ) ثم وصف السيد الشهيد بما يلي :

• انه انسان ساذج وبسيط ويشبه في براءته الطفل الذي يمكن التأثير عليه .

• إنه يظن في نفسه العلم والقدرة والخبرة والدراية .

• يشعر بالخوف والرعب والاضطراب والاحباط .

• ضعيف نسبياً على مستوى التلقي في الدراسة .

• غير مؤهل من الناحية العلمية وغيرها .

• لاتتوفر فيه شروط الاجتهاد المطلوب ولا حسن الدراية لسذاجته وعزلته الاجتماعية كما أنه ليس لديه الشجاعة المطلوبة .

أما الشهيد السعيد محمد باقر الصدر فقد وصف السيد محمد الصدر قبل حوالي 23 عاماً في كتابه ( بحث حول المهدي ) صفحة 73 بما يلي ( إنما بين يدي موسوعة جليلية في الامام المهدي (ع) وضعها أحد اولادنا وتلامذتنا الاعزاء وهو العلامه البحٌاثة السيد محمد الصدر –حفظه الله تعالى – وهي موسوعة لم يسبق لها نظير في تاريخ التصنيف حول المهدي (ع) في احاطتها وشمولها لقضية الامام المنتظر من كل جوانبها , وفيها من سعة الافق وطول النفس العلمي واستيعاب الكثير النكات واللفتات عن الجهود الجليلة التي بذلها المؤلف في انجاز هذه الموسوعة الفريدة , وإني بالسعادة وانا اشعر بما تملؤه هذة الموسوعة من فراغ وما تعبر عنه فضل .[26] ونباهة وألمعية , وأسال المولى –سبحانه وتعالى – ان يقر عيني به علماً من اعلام الدين ). محمد باقر الصدر – 1397هـ

سبحان الله اليست هذة مفارقة صارخة تثير الحيرة والتعجب في النفوس ؟ فأيهما نصدق : الحكيم ام الشهيد الصدر الاول ؟ أجيبوا يا أولي الالباب !! واذا كان الشهيد الصدر مشهور له بالصدق والامانة والعدالة طيلة حياته فان الحكيم متهم وعليه ان يمثل امام محكمة التاريخ .

طلاب الحقيقة [27]

ومما يوكد هذا كله الرد الذي ارسل الى خامنئي , ومن جملة هذا الرد .

(1- لقد كانت مواقف السيد الحكيم وتصريحاته وكلماته السرية والعلنية من الصدر الثاني , خطأ تأريخي لايمكن ان تنساه ذاكرة الشعب العراقي , ولا يمكن ان تتعامل معه بلطف وسماحة بعد اليوم , وخاصة حين راح هذا السيد يتهمون الشهيد العظيم بالسذاجة والبساطة وأنه , ويتعاون مع السلطة الظالمة وما الى ذلك وحتى الساعات الاخيرة من حياته –رحمه الله – فيما كانت سيرته ومواقفه وخطبه ويومياته المسجلة وجهاد اصحابة والملتفين حوله كلها شاهدة على عكس ذلك . [28]

ومن الطرافة ان الصراعات اخذت تنتقل بين الجماهير وبعضها حصل في ايران مع السيد باقر الحكيم , بسبب موقفه من الصدر , مما دفع الجماهير بترديد شعارات تطعن به , منها ( عاش عاش الصدر , آلـ الحكيم أهل الغدر )[29] ( راح راح راح الصدر , بس ظلوا اللكامة )[30] ,( والذين اطلقوا هذه الشعارات هم بالمئات ,وإن الذين استمعوا لهم بالالاف ) [31] وقد جاء الرد بتوضيح الملاحظات من مكتب محمد باقر الحكيم حول حادث مسجد اعظم

الى المؤمنين الصادقيين : بتاريخ 12/ذي القعدة /1419 هـ تسعة ايام على تظاهرات قم وحادثة مسجد اعظم , اصدر مكتب محمد باقر الحكيم توضيحاُ تحت عنوان ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ) جاءت فيه مغالطات عديدة وشعارات بالية , نود توضيحاً للجمهور العراقي الشريف داخل الجمهورية الاسلامية وخارجها واطلقت شعارات استفزازية عصر يوم السبت 3 /ذي القعدة تطاولت على مقام المرجعية الدينية والمجلس الاعلى وشتمت شهداء آلـ الحكيم واسرتهم باسرها وأن نفس تلك العناصر مارست نفس دورها صباح يوم الاحد وبصورة مخططة ) وأن المعنين بهذة الشعارات الذين غرروا بالمرجع الكبير محمد صادق الصدر والتعريض به وطعنه وتسقيطه , وهم معروفون من اسرة الحكيم داخل ايران وخارجه وقد اشار التوضيح –( اطلقو نفس الشعارات المتطاوله على المرجعية والعلماء وآيه الله السيد الحكيم في العزاء في مسجد اعظم واستمر ترديد الشعارات نصف ساعة , حسب تعبير التوضيح ( ولم تذكر نظام صدام بسوء ولا مرة وقد حاول السيد جعفر الصدر - حفظه الله ) تهدئة غضب الجماهير عبر كلمات هادئة ولكنهم غضبوا حين قال متواضعاً مهدٌئاً أن هذة الفاتحة هي فاتحة آلـ الصدر وفاتحة آلـ الحكيم . فغضبوا وهتفوا ضد السيد الحكيم وأن السيد جعفر لم يتبرا من المتظاهرين كما ذكر التوضيح .

وقال ايضاً ( اي الحكيم في التوضيح ) ( ان العناصر التي كانت تهتف استمرت بالهتاف بصورة مهينة وقام بعضهم بالقاء الاحذية على صف الواقفين لاستقبال الوفود ) وقد انهالت الاحذية ايضاً على سماحته بعد خروجه من المسجد لاحقه خارج المسجد وهو يتوجه الى سيارته مهزوماً مدحوراً ( مع كامل تحفضنا طبعاً على طريقة التعبير هذة ) ضده وضد غيره