إعـــــــلان

**لواء المهدي** · 04-06-11, 03:59 PM

التعليق(7)
اسال كل منصف وعاقل واقول له:قد اشتهر بين العلماء ان لم يكن هو الاجماع ب(عدم جواز تقليد الميت ابتداءاً وكذلك عدم جواز البقاء على تقليد الميت)ولكن كل هذا بشرط عدم اجازة الحي الاعلم,فلو اجاز الحي الاعلم تقليد الميت السابق فسوف يكون التقليد للسابق مؤمن شرعاً وهو صحيح لانه في حقيقته وروحه هو تقليد للحي أي لمن اعطى الاجازة والاذن وهذا نظير اعتمادنا على وضوء شخص قد توضأ امام المعصوم والمعصوم سكت عن وضوئه ولم يردعه عنه فهل اذا توضأنا مثل هذا الشخص نكون قد اعتقدنا بحجية فعل هذا الشخص كلا والف كلا فنحن لانعتقد بحجية فعل أي شخص الا المعصوم فنحن اذا توضأنا بوضوء هذا الشخص فليس ذلك الا لأعتقادنا بحجية سكوت المعصوم وتقريره فهذا تقليد للمعصوم واتباع له وليس لهذا الشخص المتوضأ.
واتماماً للفائدة اذكر لكم استفتاء السيد الحسني الذي ورد في مسائل وردود ص52 مسألة76:
(هل يجوز للمكلف الانتقال كليا من الاعلم المتوفي الى الاعلم الحي؟ الجواب//بسمه تعالى:يجب على كل مكلف تقليد الاعلم الحي ولايجوز له البقاء على تقليد الميت,نعم اذا اذن الاعلم الحي بالعمل طبق فتاوى الميت جميعها او بعضها جاز للمكلف ذلك ولكن هذا ليس تقليداً للميت بل تقليد للحي والعمل بأذنه).
وكذلك استفتاء اخر في مسائل وردود ص77 مسألة 126 حيث يسال السائل السيد الحسني مامضمونهانه لماذا لم يصرح السيد الصدر الثاني باعلميتكم وهو يعرف بها حيث قدمتم له الاشكالات التي اوردتموها عليه وقيمها بانها تامة فلماذا اوصى الى السيد الحائري وترككم. وكذلك لماذا تركتم السيد الصدر الثاني متصديا على الرغم من انكم تعتقدون باعلميتكم عليه)فيجيب السيد الحسني مانصهبسمه تعالى:اذا تصدى الاعلم يجب على الجميع اتباعه وامتثال مايصدر منه,اما اذا وجد الاعلم المصلحة في عدم تصديه او وجد ان المصلحة التي يشخصها بنفسه تقتضي ان يشير الى غيره ويمضي تصدي الغير حتى لولم يكن الغير هو الاعلم,ففي هذه الحالة يجب اطاعة الاعلم فالاعلم في حالة عدم تصدي الاعلم من الجميع ,ألا يجب اطاعة الشخص الذي اشار اليه الاعلم وامضى تصديه,والى هذا يمكن ان يرجع موقفنا مع سيدنا الاستاذ الشهيد الصدر الثاني-قدس سره-كذلك يرجع موقفنا بخصوص السيد الحائري من اشارة السيد-قدس سره-اليه بل واشارتنا اليه لفترة من الزمن حتى بعد خروجنا من معتقلات البعث الكافر.............ولا باس عليك من مراجعة التاريخ ووقائعه قليلا فانك ستجد اننا اشرنا الى الشيخ الفياض لفترة من الزمن,وهذا ايضا يرجع الى ماذكرناه سابقا..........والنتيجة: انه لايجب على الاعلم التصدي والمباشرة بنفسه,نعم لوتصدى وجب اتباعه وتقليده,ولو اشار الى اتباع احد المتصدين اواشار اليه,واذا لم يتصد الاعلم ولم يشر الى الغير وجب البحث عن الاعلم بعده,........) انتهى الاستفتاء.

**لواء المهدي** · 04-06-11, 04:03 PM

التعليق(10)
نقول لك نفس ماقلناه في التعليق السابق: اذا اردت ان تعرف ان الصدر الثاني اعلم او لا حسب فكر السيد الحسني-كما تقول انت-فاذهب الى فكر الحسني لتعرف ذلك وليس الى مخيلتك,فعلى هذا الاساس نقول لك:
ان الاستفتاء الذي ذكرته للسيد الحسني وهذا نصهمن ترى الاعلم بين متاخري المراجع من الاحياء والاموات
وكان جوابه :بسمهتعالى
سماحة السيد الصدر(قدس سره).
فنقول ان هذا الاستفتاء بدواً فيه احتمالان:
الاول//ان المقصود ب(السيد الصدر) هو الصدر الاول محمد باقر.
الثاني// ان المقصود ب(السيد الصدر) هو الصدر الثاني محمد محمد صادق.
فحتى نعين مَن من الاحتمالين هو المقصود وهو مراد المتكلم فلابد ان نرجع الى نفس المتكلم ونفحص في كلامه ونبحث عن قرينة او أي دليل يعين لنا الاحتمال المقصود فنذهب كما ذهبت انت الى الاستفتاء الذي نصه هل تعتقد ان السيد (قدس) كان اعلم الاحياءوالاموات (((من باب انك احد طلابه))).
الجواب
بسمه تعالى اما العلماءالاحياء ممن كان يتصدى للمرجعية في حياة السيد(قدس) ((فنعتقد)) ذلك وكذلك الحكم معالعديد من العلماء الاموات).
فمن الواضح ان السيد المقصود به في هذا السؤال هو السيد الصدر الثاني بقرينة(انك احد طلابه) فالسيد الحسني من طلاب الصدر الثاني, والذي يهمنا ان السيد الحسني يقول في هذا الاستفتاء ان السيد الصدر الثاني:
1-اعلم العلماء الاحياء المتصدين في حياته.
2-اعلم من العديد من العلماء الاموات. {انظر العديد من الاموات وليس كلهم يعني على نحو القضية الجزئية}.
اذن من هذا الاستفتاء الثاني نستنتج ان الصدر الثاني ليس باعلم الاحياء والاموات{فهو كما قلنا اعلم الاحياء المتصدين في حياته واعلم من العديد من الاموات وليس الكل},بينما الاستفتاء الاول يتكلم عن صدر اعلم الاحياء والاموات اذن المقصود بالاستفتاء الاول هو الصدر الاول.
اذن النتائج هي:
النتيجة(1):الصدر الاول اعلم الاحياء والاموات.
النتيجة(2):الصدر الثاني ليس باعلم الاحياء والاموات.
وهذه النتيجة الثانية تنطبق تمام الانطباق مع ما ورد في الفكر المتين ج3 وهذا نصه(خامساً:............ان سيدنا الاستاذ الصدر الثاني الشهيد المقدس-قدس سره-ليس باعلم الاموات والاحياء.....).
فهل يوجد تناقض بين الاستفتاء الثاني وبين ما ورد في الفكر المتين فكلاهما يقران حقيقة وهي: ان الصدر الثاني ليس باعلم الاحياء والاموات.
v قال المدعو(جاسم)في (المورد الرابع-التناقض الرابع)من هو الاعلمالسيد الصدرالثاني (قدس)ام السيد الخوئي قدس.......... حتى نكون دقيقين في الاستدلال.............)فنقول:

**لواء المهدي** · 04-06-11, 04:04 PM

التعليق(11)
ان المدعو(جاسم) لم يكن دقيق في الاستدلال وهذا خلاف ما ادعاه من ارادته ان يكون دقيق في الاستدلال حيث ذكر عبارات للسيد الحسني يتكلم بها عن دليل الصدر الثاني وقطع عبارات لانها لاتفيده في الاستدلال بل لو ذكرها لهدمت استدلاله من اساسه ولكي نثبت لكم ذلك نذكر لكم الاستفتاء الذي اقتطع منه المدعو(جاسم) عبارات فسنذكر العبارات مع ذكر ماقبلها وذكر مابعدها لكي يتضح سياق الكلام الذي اراد اخفائه المدعو(جاسم), حيث جاء في مسائل وردود ص46-47-48-49 مسالة69 وعنوان الاستفتاء هو(الاعلم في الداخل والخارج) والسؤال هوحينما سالتم هل ترى نفسك الاعلم بين الموجودين في علم الاصول,فكان الجواب مامضمونه:بمقدار مانعلم في النجف الاشرف نعم,بل في الفقه ايضاً,فهل تعتبرون للمتصدي ان لايكون الاعلم لاسيما لوكان الاعلم خارج النجف,ام ان تقليد سماحتكم يسقط البحث عن الاعلم خارج النجف الاشرف.
بسمه تعالى:

الخامس:......وفي هذا المقام اطرح دليلا بسيطا الزم المكلف او الخصم بما يلزم به نفسه.
الكل علم اوسمع اطروحة السيد-قدس سره- في حياته عندما يسال عن دليله بانه اعلم من باقي المجتهدين الاحياء كان –قدس سره- يجيب {{اذن هذا الكلام الذي سوف يذكره السيد الحسني هو للسيد الصدر الثاني}}بما معناه:انا من طلبة السيد الصدر
-والمقصود هنا السيد الصدر الاول لانه لايعقل ان يقول الصدر الثاني انا من طلبة الصدر الثاني- وفلان من طلبة السيد الخوئي ....وبما ان السيد الصدر اعلم من السيد الخوئي اذن طلبة السيد الصدر اعلم من طلبة السيد الخوئي. اي انا اعلم من فلان(لان طلبة الاعلم اعلم){هذا دليل السيد-قدس سره-حجة عليكم واكرر ما ذكرته اعلاه باني في هذا الدليل الزم الخصم بما الزم به نفسه –لاحظ عزيزي السيد الحسني فقط يريد ان يلزم الخصم بما يلزم به نفسه-,اما الدليل الذي طرحه السيد-قدس سره- هل قابل للمناقشة او لا, واذا كان قابل للمناقشة هل يمكن دفعها او لا,واذا لم يمكن دفعها هل نحتمل وجود قياسات مضمرة اعتمدها السيد-قدس سره- او لا, كل هذه الاحتمالات والنقاشات وغيرها نترك البحث فيها لحين ما يتصدى احد لمناقشة دليل السيد-قدس سره- وعندها نكون ملزمين من الناحية العلمية وايفاءاً لاستاذي السيد الصدر-قدس سره- ان نبحث في هذا الامر.}
ونفس الدليل نطرحه في المقام فاقول:انا من طلبة السيد الصدر-قدس سره-{والسيد الصدر المقصود به هنا هو الصدر الثاني لان الكلام للسيد الحسني} وزيد(سواء كان في النجف او في الخارج) من طلبة غيره.وبما ان السيد الصدر اعلم من غيره(وهذه مسلمة عند المكلف وعند الخصم لان السيد نفسه يقول انا اعلم الاحياء والاموات){اذن قضية ان السيد الصدر الثاني اعلم الاحياء والاموات لايقول بها السيد الحسني بل يقول بها الخصم وكذلك السيد الصدر الثاني ,والسيد الحسني عندما ذكرها من باب الزام الخصم بما الزم به نفسه}.اذن طلبة السيد-قدس سره- اعلم من طلبة غيره اي انا اعلم من زيد(لان طلبة الاعلم اعلم).
انتهى الاستفتاء
دقق عزيزي جيداً في الاستفتاء فان كل ماورد فيه باللون البرتقالي فهو من كلامي وتوضيحي للاستفتاء وليس من كلام السيد الحسني اما باقي الكلام فهو للسيد الحسني,ونستخلص من الاستفتاء نتيجة مهمة وهي ان السيد الحسني ذكر هذا الدليل(طلبة الاعلم اعلم) من باب الزام الخصم والخصم يعترف بالسيد الصدر الثاني .
وكذلك يظهر من الاستفتاء بصورة جلية ان هذا الدليل فيه الاحتمالات التالية:
· انه قابل للنقاش.
· انه لايمكن دفع ذلك النقاش.
· لاتوجد قياسات مضمرة اعتمدها السيد الصدر.
كل هذه الاحتمالات تسقط استدلال المدعو(جاسم) وتبين كذبه وتزويره للحقائق فهو كالاعور الدجال ينظر بعين واحدة.
v قال المدعو(جاسم)في (المورد الخامس) مخاطبا السيد الحسني بعد ان اورد كلام السيد الحسني في الفكر المتين ج3 الذي يقول فيه السيد باعلمية الخوئي على الصدر الثاني:
(....جنت براقش على نفسها(و الزمتك بما الزمت به نفسك) بما ان الصرخي اقر هذهالقاعدة واخذ بها وسلم بها ودونها في كتابه فهي حجة عليه وعلى اصحابه .
وبماانها حجة عليه وعلى اصحابه من خلال اقراره لهذه القاعدة نتوصل الى نتيجة مغزاها انطلبة السيد ابو القاسم الخوئي (قدس) اعلم منك اي ان السيد السيستاني والشيخ الفياضوالشيخ بشير النجفي (ادام الله ظلهم) وغيرهم من الطلبة التابعين الى مدرسة السيدابا القاسم الخوئي اعلم منك . لانه (طلبة الاعلم اعلم))فاقول

التعليق(12)
نفس الكلام في التعليق السابق فان لايوجد دليل على اقرار السيد بقاعدة(طلبة الاعلم اعلم) بل السيد ذكرها من باب الزام الخصم بما الزم به نفسه.

اكتفي بهذا الكلام تاركاً الاجابة على بقية الموارد الشيطانية الى الجزء الثاني للرد.

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد

الرد القاصم على شبهة القريشي جاسم

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إعـــــــلان

الرد القاصم على شبهة القريشي جاسم