النصوص الدالة على بطلان اجماع العقلاء عند الاصوليين

[عارف الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم
النصوص الدالة على بطلان اجماع العقلاء عند الاصوليين
يعتبر العقل والاجماع من مصادر التشريع عند الاصوليين اضافة للكتاب والسنة .فقد ورد تعريف الاجماع عند الاصوليين بأنه اتفاق خاص وهو اما اتفاق الفقهاء من المسلمين حكم شرعي او اتفاق اهل الحل والعقد من المسلمين على الحكم او اتفاق أمة محمد(ص) على الحكم ومهما اختلفت هذه التعبيرات فأنها على مايظهر ترمي الى معنى جامع بينها هو: اتفاق جماعة لأتفاقهم شأن في اثبات الحكم الشرعي) اصول الفقه للمظفر
على أن هذا الاصطلاح تم اقراره عند اهل السنة الذين اخترعوا علم الاصول فكان الاجماع كأحد مبتنيات علم الاصول وأحد مصادر التشريع لديهم.
وكما تم توريد علم الاصول عن طريق علماء الشيعة من الفكر السني الى الفكر الشيعي فمن الطبيعي أن يكون الاجماع لغة واصطلاحا احد مفردات علم الاصول الذي تم توريده من مفكري السنة الذين اخذوا بدورهم من الفلاسفة ومنظري الفكر الماركسي.
أن هذا الاصطلاح ساقط عن الاعتبار من كل الوجوه اذ انه من تنظير الذين لايؤمنون بالوحي
فقد تبناه الفلاسفة حيث لايوجد أمامهم للحكم على الاشياء الا العقل فأجتهدوا في اثبات حجيته في نظرية المعرفة.
لذا فأن اصطلاح ( اتفاق العقلاء) مخالف للنص القرأني وللسنة فقد قال تعالى ما ذكر من كلام الذين كفروا ( وقالوا لو كنا نسمع أونعقل ماكنا من اصحاب السعير)الملك 10
واذن فهؤلاء يقرون بأنهم غير عقلاء مع انهم من جملة النوع المقصود في الاصطلاح.
بل تدخل أمم منهم النار:
( كلما دخلت أمة لعنت أختها)الاعراف 38
فهؤلاء امم من العقلاء لم ينفعهم اتفاقهم في الحكم الا في دخول النار
وقال تعالى( أم تحسب أن أكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اظل سبيلا)
واذا كان الاكثرية غير عقلاء فمن أين يأتي أتفاقهم على الحسن والقبيح ؟ بل يبدو منه العكس وهو اتفاقهم على قلب المعادلة حيث جعلوا القبيح حسنا والحسن قبيحا بل أن اهل الايمان أنفسهم غير مكتملي العقول ولذلك جاء التعليل بعد ذكر بعض الاحكام والتنبيهات الى الآيات بقوله تعالى ( لعلكم تعقلون) فأن التعليل يفيد العكس يفيد أن الحكم اذا جاء فلأجل أن تعقل وليس ماذكروه وهو اننا عقلاء جدا
النصوص القرانية الدالة على بطلان الاجماع
هناك مايقرب من مائة خمسون اية تصرح وتؤكد على غياب هذا الاتفاق بل حصرت بعض الايات سبب نزول القران وبعث الرسل بأزالة الاختلاف وهو اختلاف عقلي في كل الاحوال سببه اختلاف النوايا ,
فلكي لايبقى للخلق حجة علىالله في المعاصي ومخالفة الحق بين لهم حكم الله في تلك الاشياء التي اختلفوا فيها
قال تعالى( ولايزالون مختلفين) هود 118
فبماذا هم مختلفون اذا كان الاصولي يدعي أنهم يتفقون دوما على حسن وقبح الاشياء
انه يرد على الله ولذلك قلنا أن ثمرة اثبات حجية العقل هي الغاء ضرورة الشرع لاغير ولذلك تمسك بها الماديون والملاحدة وكل كافر
وقال تعالى( وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ماجاءهم العلم بغيا بينهم) ال عمران 19
فالخالق سبحانه يؤكد أنهم اختلفوا ويختلفون دوما والاصوليون يقولون انهم يتفقون على حسن وقبح الاشياء ومعهم الرسل والكتاب والعلم وكل شروط عدم الاختلاف ومع ذلك اختلفوا بغيا بينهم
فأين وجدوا الخطاب القراني يمتدح الحكم العقلي للعقلاء؟
بل اين وجدوه يشير الى عقلاء يمكن الرجوع اليهم الامالا يصدق الا على الحجة(ع) نفسه
وهذه مجموعة من الايات التي تتحدث عن مواصفات الناس العقلية والنفسية والعلمية:
1-( وان تطع أكثر من في الارض يضلوك)الانعام 116
اذن فطاعة مجموع هؤلاء العقلاء ضلال فأين الحجة في حكمهم العقلي؟
2-( بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون) المؤمنون 70
عقلاء يكرهون الحق فكيف احكم بحكمهم واحتج به على الشرع فوق ذلك؟
3- ( فأبى اكثر الناس الا كفورا) الفرقان 50
هذا مجموع الناس فليخرجوا لي منهم
العقلاء ويحددوا من منهم يحتج بحكمه العقلي؟
4- (ولكن اكثر الناس لايعلمون) يوسف 40
5-( بل اكثرهم لايعلمون الحق فهم معرضون) الانبياء 24
6- (ولكن اكثر الناس لايعلمون) النحل 38
هؤلاء هم الناس وهم لايعلمون الا قلة منهم فليخرجوا لنا القلة ويحددوا من هم حتى يحتج بحكمهم العقلي
لقد اثبتت هذه الايات وغيرها على الناس كمجموع صفات منها: الجهل والفسوق والاعراض والاسراف والحكم بالظن واتباع الظن والضلال والكفر وكراهة الحق
ونفت عنهم العلم والشكر والايمان
ونسأل الأن علماء الاصول اين هو العقل الجمعي الذي يحكم بحسن وقبح الافعال فلم يبق من الخلق الا أقلية من الذين أمنوا وانزل اليهم الكتاب لعلهم يعقلون فهم غير مكتملي العقول- ماخلا المؤمنين- وعليه فقد اثبتنا من خلال النصوص القرانية بطلان الاجماع الذي يعتبره الاصوليون احد مصادر التشريع والصلاة والسلام على محمد وال محمد

[منتظر محمد الموالي]

الى الاخ عارف الحق السلام عليكم
اخي اذا كنت فعلاً عارفاً للحق فلا تفسر القران برأيك فهذه الايات التي استدليت بها لا صلة لها ببطلان العقل وكلامك كله قياس واستحسان
انظر الى ما قاله المعصومين واتقي الله واتبع سبيل الرشاد
أ ـ قال الإمام أبو عبد الله الصادق (عليه السلام): حجة الله على العباد النبي والحجة فيما بين العباد وبين الله العقل...).


ب ـ قال الإمام أبو جعفر (عليه السلام) : لما خلق الله العقل، قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحسن منك، إياك آمر، وإياك أنهى، وإياك أثيب، وإياك أعاقب .
ج ـ قال الإمام أبو عبد الله (عليه السلام): إن أول الأمور ومبدأها وقوتها وعمارتها التي لا ينتفع شيء إلا به العقل الذي جعله الله زينة لخلقه، ونورا لهم، فبالعقل عرف العباد خالقهم، وأنهم مخلوقون وأنه المدبر لهم، وأنهم المدبرون، وأنه الباقي، وهم الفانون واستدلوا بعقولهم على ما رأوا من خلقه في سمائه وأرضه، وشمسه وقمره، وليله ونهاره، وبان له ولهم ـ أي للعقل و للعباد ـ خالقا ومدبرا لم يزل، ولا يزول، وعرفوا به الحسن من القبيح وأن الظلمة في الجهل، وأن النور في العلم، فهذا ما دلهم عليه العقل.
وقيل للإمام: فهل يكتفي العباد بالعقل دون غيره؟


فأجاب:
إن العاقل لدلالة عقله الذي جعله الله قوامه، وزينته، وهدايته علم أن الله هو الحق، وأنه هو ربه، وعلم أن لخالقه محبة وأن له كراهة، وأن له طاعة، وأن له معصية، فلم يجد عقله يدله على ذلك وعلم أنه لا يوصل إليه إلا بالعلم وطلبه، وأنه لا ينتفع بعقله إن لم يصب ذلك بعلمه، فوجب على العاقل طلب العلم والأدب الذي لا قوام إلا به .


وكثير من أمثال الأحاديث أدلى بها أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في فضل العقل وأهميته، ولا إشكال في أن فاقد العقل غير مكلف، بما فرض الله على عباده من واجبات، وما نهاهم عنه من اقتراف المحرمات.
اما القضيا الماركسيه والالحاديه فقد ابطلها العقل والدليل العقلي وكذالك نهج المعصومين عندما كانوا يتحاجون مع الزدادقه كان الاحتجاج كله بالدليل العقلي لا كما تدعي وتفسر برأيك كتاب الله وتستعمل القياس في دينه
إثبات وجود الله للديصانيّ: عن طريق النظر في الوجود
وروي المجلسيّ أيضاً عن « التوحيد » للصدوق بسنده المتّصل عن هشام بن الحكم قال: قال لي أبو شاكر الديصانيّ: إنّ لي مسألة تستأذن لي علي صاحبك. فإنّي قد سألتُ عنها جماعة من العلماء فما أجابوني بجواب مشبع !

فقلتُ: هل لك أن تخبرني بها فلعلّ عندي جواباً ترتضيه ؟

فقال: إنّي أُحبّ أن ألقي بها أبا عبد الله عليه السلام !

قال: فاستأذنتُ له، فدخل، فقال له: أتأذن لي في السؤال ؟! فقال له: سل عمّا بدا لك ! فقال له: ما الدليل علي أنّ لك صانعاً ؟!

فقال: وجدتُ نفسي لا تخلو من إحدي جهتين: إمّا أن أكون صنعتها أنا ( أو غيري ) ، فلا أخلو من أحد معنيين: إمّا أن أكون صنعتها وكانت موجـودة، أو صنعتها وكانـت معدومة. فإن كنت صنعتها وكانت موجـودة فقد استغنيت بوجودها عن صنعتها. وإن كانت معدومة، فإنّك تعلم أنّ المعدوم لا يحدث شيئاً. فقد ثبت المعني الثالث أنّ لي صانعاً و هُوَ اللَهُ رَبُّ العَالَمِينَ
اليس هذا دليل عقلي احتج به الامام الصادق احتج به الامام الصادق عليه السلام على ابو شاكر
اذا كان العقل ليس بحجة على ابوشاكر الديصاني فما فائدة احتجاج الامام عليه

هذا والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين

[مفيد]

الأخ منتظر محمد
إن كلام الأخ عارف الحق لبين فهو يقول بأن العقل لا يصح التشريع والإستنباط والقياس به في مجال تشريع الأحكام .
ولم يقل بأن العقل مذموم ولا يجوز لأحد أن يفكر بعقله في أي مجال فلماذا تشرح وتبين في أمور لا خلاف فيها.؟؟؟
إن من البديهيات أن يوجد للعقل دور بل وأدوار ولكن يوجد دور واحد لا يمكن فيه استخدام العقل وهو التشريع ويوجد في هذا الخصوص روايات كثيرة لا اظن انك لا تعرفها بل إنك تعرفها جيدا وتغافلك عنا يجعل المقابل يشكك في نيتك وقصدك من الحوار .
وهنا سوف احملك على محمل حسن وإن كان في زماننا لا يحل حسن الظن مع ذلك سوف اذكر لك الروايات التي تذم العقل إذا اراد العقل ان يتجاوز الحدود المرسومة له وهو التشريع فكما يعلم الجميع أن كل شيء محمود له حد لا يمكن له تجاوزه وهذه روايات أهل البيت تبين لنا أنه لا إفراط ولا تفريط وإنما هو أمر بين أمرين وآخذ مثال على ذلك ورد أنه لا عبادة كالتفكر ولكن هل كل التفكر في الشرع ممدوح طبعا لا فالتفكر في ذات الله محرم فقد ورد عن علي (ع) في خطبة الوسيلة حيث قال : ( ومن فكر في ذات الله تزندق ...) مستدرك سفينة البحار ص293
وقد أفرد العلماء السابقين أبوابا خاصة بالنهي عن التفكر في ذات الله .
إذن ليس كل ما ينتجه العقل فهو مسموح به وليس كل إستعمالات العقل جائزة إذن سوف يقفز لدينا سؤال من الذي يحدد نتائج العقل المحمودة من المذمومة والمحرمة من المحللة بطبيعة الحال القرآن والسنة :
وهنا سأذكر ما ورد في ذم العقل وإستعماله في موارد التشريع والأحكام

كتاب وضوء النبي (ص) - السيد علي الشهرستاني - ج 1 - ص 192
وقال عليه السلام لرجل شاجره في مسألة شرعية فقهية :
) يا هذا ! لو صرت إلى منازلنا ، لأريناك آثار
جبرئيل في رحالنا ، أفيكون أحد أعلم بالسنة منا.
وقال أيضا :
إن دين الله لا يصاب بالعقول الناقصة ، والآراء الباطلة ، والمقاييس الفاسدة ، لا يصاب إلا بالتسليم .فمن سلم لنا سلم ، ومن اقتدى بنا هدي ، ومن كان
يعمل بالقياس والرأي هلك ، ومن وجد في نفسه - مما
نقوله ، أو نقضي به - حرجا ، كفر بالذي أنزل السبع
المثاني والقرآن العظيم ، وهو لا يعلم .


كتاب جامع المقاصد - المحقق الكركي - ج 1 - ص مقدمة التحقيق 21
قول الصادق ( عليه السلام ) ( إن دين الله لا يصاب بالعقول ، وإن أول من قاس
إبليس قال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) .

وغيرها من الروايات

ووفقا لما مر من يكون العقل قاصر عن إدراك الشرع بل يؤخذ الشرع من باب التسليم لقول الإمام لا يصاب إلا بالتسليم .
فمن سلم لنا سلم ، ومن اقتدى بنا هدي....


أما موارد في إستعمال العقل الممدوحة فهي في مجال التفكر في خلق الله والإستدلال على وجود الله ومعرفة الإنسان لعجزه وضعفه في قبال الله تعالى



الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 13 - 17
عن هشام بن الحكم قال : قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام : يا هشام إن الله تبارك وتعالى بشر أهل العقل والفهم في كتابه فقال : فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب " . يا هشام إن الله تبارك وتعالى أكمل للناس الحجج بالعقول ، ونصر النبيين بالبيان ، ودلهم على ربوبيته بالأدلة ، فقال : " وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم * إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ، وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيى به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون. يا هشام قد جعل الله ذلك دليلا " على معرفته بأن لهم مدبرا " ، فقال : " وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ، إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ". وقال : " هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا " ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا " مسمى ولعلكم تعقلون وقال : " إن في اختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيى به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون " وقال : " يحيي الأرض بعد موتها ، قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون " . وقال : وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ، إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون " . وقال : " ومن آياته يريكم البرق خوفا " وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها . إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون " . وقال : " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا " وبالوالدين إحسانا " ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ، نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ، ذلكم وصيكم به لعلكم تعقلون " . وقال : " هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم ، كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون " . يا هشام ثم وعظ أهل العقل ورغبهم في الآخرة فقال : " وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون " ................ –إلى أن قال - يا هشام ثم مدح القلة فقال : " وقليل من عبادي الشكور " . وقال : " و قليل ما هم " . وقال : " وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله " . وقال : " ومن آمن وما آمن معه إلا قليل " . وقال : " ولكن أكثرهم لا يعلمون. وقال : " وأكثرهم لا يعقلون ". وقال : " وأكثرهم لا يشعرون " ..-الى ان قال -. يا هشام إن الله تعالى يقول في كتابه : " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب يعني : عقل : " وقال " ولقد آتينا لقمان الحكمة " ، قال : الفهم والعقل . يا هشام إن لقمان قال لابنه : تواضع للحق تكن أعقل الناس ، وإن الكيس لدى الحق يسير ، يا بني إن الدنيا بحر عميق ، قد غرق فيها عالم كثير فلتكن سفينتك فيها تقوى الله ، وحشوها الإيمان وشراعها التوكل ، وقيمها العقل ودليلها العلم ، وسكانها الصبر . يا هشام إن لكل شئ دليلا ودليل العقل التفكر ، ودليل التفكر الصمت ، و لكل شئ مطية ومطية العقل التواضع وكفى بك جهلا أن تركب ما نهيت عنه......
((( وبطبيعة الحال فإننا نهينا عن إن يكون عقلنا هو أحد مصادر التشريع)))).
وأنا استغرب فمع وجود الروايات التي تنهي عن استعمال العقل في التشريع وهذه الروايات صريحة وغير مؤولة أو تحمل معاني مجازية إلا أن التمسك بالرأي المعاكس لها يجعل القائلين بهذا القول وفي قبال هذه الروايات رادين على الإمام وكافرين بالقرآن كما عبرت الرواية وهم لا يعلمون .
وقد أعرضت عن الآيات التي تخص المقام لأنكم جعلتم القرآن مهجورا بأن ترفضون أي دليل مستند للقرآن بحجة إننا نفسره على هوانا . وهذا ما لمسناه في حوارات سابقة .
عذرا للإطالة

[منتظر محمد الموالي]

هذا والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين
سبحان الله وبحمده
الاخ مفيد السلام عليكم
تقول انت إن كلام الأخ عارف الحق لبين فهو يقول بأن العقل لا يصح التشريع والإستنباط والقياس به في مجال تشريع الأحكام .
قال تعالى(يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون)
من قال من الاصوليين الاماميين ان العقل هو مصدر التشريع
ان مصدر التشريع هو الكتاب والسنة ولا ثالث لهما
اما الاستنباط الحكم الشرعي يكون بدليل محرز او اصل عملي
وكلامها من الكتاب والسنه
اما القياس فهو منهي عنه في مذهب اهل البيت عليهم السلام
ولكن اسائلك بالله الواحد القهار
3- ( فأبى اكثر الناس الا كفورا) الفرقان 50
هذا مجموع الناس فليخرجوا لي منهم
العقلاء ويحددوا من منهم يحتج بحكمه العقلي؟
اليس هذا قياس واستحسان ورأي مستطنع
كيف تقيس الاكثر بانهم مجموع الناس
اذا اين الحجة والصالحين معه
اذا كان مجموع الناس كفار
التعبير الاصح هو الاكثرية
مع الضلاله والباطل والاقليه مع الحق والعدل
واخيراً اقول لك كما قال الامام علي ابن الحسين(عليه السلام)
عن عصام عن الكلينى عن القاسم بن العلاء عن إسماعيل بن على عن ابن حميد عن ابن قيس عن الثمالى قال قال علي بن الحسين عليه السلام عليه السلام: إن دين الله لا يصاب بالعقول الناقصة و الآراء الباطلة و المقاييس الفاسدة و لا يصاب إلا بالتسليم فمن سلم لنا سلم و من اهتدى بنا هدى ومن دان بالقياس و الرأي هلك..)
قال تعالى (وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ)

[مفيد]

الأخ منتظر محمد
قلت في كلامك الأخير ما نصه(((من قال من الاصوليين الاماميين ان العقل هو مصدر التشريع
ان مصدر التشريع هو الكتاب والسنة ولا ثالث لهما
اما الاستنباط الحكم الشرعي يكون بدليل محرز او اصل عملي
وكلامها من الكتاب والسنه
اما القياس فهو منهي عنه في مذهب اهل البيت عليهم السلام))))
وأقول لك يا أخي هل تسير أنت في طريق لا تعلم ابعاده فأنا اعجب على إنسان مثقف مثلك أن يقلد ولا يعلم قواعد وطريقة ومنهج مرجعه الأصولي .
فكيف تقول هذا القول وكتب الشيعة زاخرة بنقيضه فمصادر التشريع الحقيقية هي الكتاب والسنة وهذا ما تفضلت به جنابك بينما مصادر التشريع لدى الفقهاء الأصوليين والحوزة هي أربع وإليك ما ورد في ذلك :




الرسالة السعدية - العلامة الحلي - ص 9 - 10
طلب الله تعالى من المكلف : اعتقادا جازما يقينيا مأخوذا من الحجج والأدلة ، وذلك في المسائل الأصولية، واعتقادا مستفادا إما من الحجة أو من التقليد ، في المسائل الفروعية ويدل على الأول : العقل ، والنقل .
( لاحظ أخي كيف جعل العقل في قبال النقل )

وأيضا
رسائل ومقالات - الشيخ جعفر السبحاني - ص 68 - 69
تعتمد الشيعة في استنباط الأحكام الشرعية على الأدلة الأربعة لا غير : الأول : كتاب الله العزيز ولا يعدل عنه إلى غيره مطلقا . الثاني : السنة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن طريق أئمة أهل البيت وسائر الثقات ، فإن المأثور عن أئمة أهل البيت يصل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسند عال غير خاضع للنقاش . الثالث : الإجماع : إجماع المسلمين على حكم شرعي ، أو إجماع الطائفة الشيعية الكاشف عن وجود النص الواصل إلى يد المجمعين وغير الواصل إلينا . وليس الإجماع عندهم بنفسه حجة ، بل لأجل كشفه عن دليل شرعي موجود لدى المجمعين . الرابع : العقل : أعني الإدراكات القطعية العقلية التي لا يتردد فيها ولا يشك في صحتها ، كيف والعقل هو الحجة الباطنية التي يحتج بها المولى سبحانه على العباد ، ثم بحكم العقل الذي له صلاحية الحكم والقضاء يستكشف حكم الشرع ، للملازمة بين حكم العقل والشرع واستحالة التفكيك بينهما ، فمثلا إذا استقل العقل بقبح العقاب بلا بيان فيفتي المجتهد في الموارد التي لم يرد فيها دليل شرعي على الحكم الشرعي ، بالبراءة أو الحلية . هذه هي مصادر التشريع عند الشيعة وليس هناك مصدر آخر تعتمد عليه .
وأيضا
السرائر - ابن إدريس الحلي - ج 1 - ص 18
يقول ابن إدريس في مقدمة كتابه " السرائر " : فإن الحق لا يعدو أربع طرق : إما هي من الله سبحانه ، أو سنة رسوله المتواترة المتفق عليها ، أو الإجماع ، فإذا فقدت الثلاثة فالمعتمد في المسألة الشرعية - عند المحققين الباحثين عن مآخذ الشريعة - التمسك بدليل العقل فيها ، فإنها مبقاة عليه وموكولة إليه ، فمن هذه الطرق نتوصل إلى العلم بجميع الأحكام الشرعية في جميع مسائل أهل الفقه ، فيجب الاعتماد عليها والتمسك بها ، فمن تنكر عنها عسف وخبط خبط عشواء ، وفارق قوله المذهب .
وأيضا
هوية التشيع - الدكتور الشيخ أحمد الوائلي - ص 52 - 53
إن مصادر التشريع عند الشيعة هي أربعة أذكرها لك على التوالي :
أ - الكتاب الكريم :
وهو ما أنزل بمضامينه وألفاظه وأسلوبه واعتبر قرآنا وهو هذا المجموع بين الدفتين المتداول بأيدي المسلمين المنزه عن النقص والتحريف والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والمتواتر بكلماته وحروفه بالتواتر القطعي من عهد النبوة حتى يومنا هذا وقد جمع على عهد النبي بوضعه الحالي وكان جبرئيل يعرضه على النبي ( ص ) كل عام
ب - السنة الشريفة :
وهي قول المعصوم وفعله وتقريره الواصلة إلينا بالطريق الصحيح عن الثقات العدول ، والتي لا يتم لنا الوصول إلى ملابسات الأحكام بدونها والتي جاء دليل حجيتها من القرآن الكريم بقوله تعالى : * ( وما آتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا ) * 7 / الحشر .
ج - الإجماع :
الذي يكشف ضمنا عن قول المعصوم سواء قل المجمعون أم كثروا وسواء كان دليلا مستقلا مقابل الكتاب والسنة والعقل أم أنه طريق وحاك عن رأي المعصوم ، وأدلة حجيته مفصلة في الكتاب والسنة والعقل .
د - دليل العقل :
ويرجع إليه وإلى قواعده عند فقدان النصوص أو تعارض الأدلة في تفصيل لا داعي لشرحه هنا : وملخصه : هو إدراك العقل بما هو عقل للحسن والقبح في بعض الأفعال الملازم لإدراكه تطابق العقلاء عليه وذلك ناتج من تأدب العقل بذلك وبما أن الشارع سيد العقلاء فقد حصل إدراك حكم الشارع قطعا وليس وراء القطع حجة .

وهنا ثبت أن فقهاء الأصول يعتبرون العقل مصدر من مصادر التشريع وهي بدعة ما أنزل الله بها من سلطان فيكونون بذلك خارجين من الرواية التي ادعيتم أنها تخص التقليد وهي (من كان من الفقهاء حافظا لنفسه صائنا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه ...) لأنهم مخالفين لمولاهم وغير مطيعين لأمره (ع) لأنهم وضعوا في الدين ما ليس فيه بل وخالفوا أوامر الأئمة بأن لا يسلكوا غير سبيل محمد وآل محمد ونسوا أن أول من استخدم عقله إبليس حيث قال ( خلقتني من نار وخلقته من طين ) .

أما بخصوص قولك أما القياس فهو منهي عنه في مذهب اهل البيت عليهم السلام

وقولك هذا عين الصواب ولكن الفقهاء والمجتهدون الأصوليون يقولون خلافك وإليك ما ورد في هذا الخصوص وإن كان على عجالة



نهاية الدراية - السيد حسن الصدر - ص 369 - 370
قال ابن الصلاح :
( ومنهم من قال - وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ أبو بكر الخطيب وغيره - : أنه
يثبت بواحد ، لان العدد لم يشترط في قبول الخبر ، فلم يشترط في جرح راويه وتعديله
بخلاف الشهادات
انتهى .
وهو نص فيما ذكرنا من لزوم زيادة الفرع عن الأصل . وما ذكره من أن مرجعه إلى
القياس المنكر وهم بل مرجعه إلى قياس الأولوية ، وهو معتبر عندنا ، فافهم .
(( أنظر كيف جعل قياس الأولوية معتبر عنده))


الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم - ج 3 - هامش ص 205 - 207
على توثيق جميع شيوخه ، وإلا فهم منها توثيق المشاهير منهم ، فتدبر ) . : عرف القياس بأنه إثبات حكم في محل بعلة لثبوته في محل آخر بتلك العلة . فأركانه أربعة : مقيس ومقيس عليه ، وجامع - وهو العلة - والحكم والقياس على أنواع : منه منصوص العلة ، وهو ما كانت علة الحكم منصوصة في دليل المقيس عليه . ومنه قياس الأولوية وهو قياس الأقوى غير المنصوص على الأضعف المنصوص . ومنه المناط القطعي كقياس المجتهد حكم واقعة على أخرى مع قطعه باتحاد مناطيهما . وهذه الأنواع الثلاثة معتبرة عندنا . وأما سوى ذلك من الأقيسة الناتجة عن التخرصات الظنية والعمل بالرأي فهي ممنوعة عندنا إجماعا .
(( وهنا إعتراف بصحة العمل بثلاثة من أنواع القياس))



الأصول العامة للفقه المقارن - السيد محمد تقي الحكيم - ص 317
1 - مفهوم الموافقة أو قياس الأولوية : وهو ما كان اقتضاء الجامع فيه للحكم بالفرع أقوى وأوكد منه في الأصل ، ومثاله ما ورد في الكتاب من النهي عن التأفف من الوالدين ( ولا تقل لهما أف ) القاضي بتحريم ضربهما ، وتوجيه الإهانة إليهما .

وقد يقول قائل بأن هناك انواع من القياس يجوز العمل بها وهي التي اعتمدها الفقهاء في استنباطاتهم.
فأقول : إن جميع أنواع القياس باطلة وذلك بدليل ما ورد في وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 27 - ص 43
عن أبان بن عثمان ، عن أبي شيبة الخراساني قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : إن أصحاب المقاييس طلبوا العلم بالمقاييس فلم تزدهم المقاييس من الحق إلا بعدا ، وإن دين الله لا يصاب بالمقاييس .

وكذلك ما ورد في الأمالي للشيخ الصدوق - ص 507
عن ابن شبرمة ، قال : ما ذكرت حديثا سمعته من جعفر بن محمد ( عليه السلام ) إلا كاد أن يتصدع له قلبي ، سمعته يقول حدثني أبي ، عن جدي ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - قال ابن شبرمة : وأقسم بالله ما كذب على أبيه ، ولا كذب أبوه على جده ، ولا كذب جده على رسول الله - قال : من عمل بالمقاييس فقد هلك وأهلك ، ومن أفتى الناس وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك
وختاما اقول لك لا تطبق ما ذكرت من آيات على الغير فقد يكون إنطباقها على غيرهم

عذرا للإطالة علما أنه يوجد اضعاف هذه الأدلة على ذلك ولكن الوقت والمقام لا يسمحان
والسلام عليكم

[منتظر محمد الموالي]

السلام عليكم ايها الاخوة ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم ان قول العلامه الحلي صحيح
لان اصول الدين يجب فيها النظر والمعرفه وامام فروع الدين فيجب بها التقليد
والاتباع فبعد ان امن الانسان بالله تعالى والرسول ولشريعه المنزله من الله تعالى وجب عليه تطبيق الشريعه وهذا معنى قول العلامه الحلي لاحض
لان الرسالة السعديه هي في اصول الدين وفروعه فلا تشتبه اخي الفاضل

[مفيد]

السلام عليكم
اخي العزيز لقد نفيت أن الإصوليين يعتبرون العقل والإجماع من مصادر للتشريع ونفيت وجود القياس في تشريعاتهم .
فقمتُ بأعطائك ما يدل على خطأ هذا القول وتوهمك في ذلك
وإليك نص قولك
((((من قال من الاصوليين الاماميين ان العقل هو مصدر التشريع
ان مصدر التشريع هو الكتاب والسنة ولا ثالث لهما
اما الاستنباط الحكم الشرعي يكون بدليل محرز او اصل عملي
وكلامها من الكتاب والسنه
اما القياس فهو منهي عنه في مذهب اهل البيت عليهم السلام))))
فلماذا غيرت الموضوع ارجو ان نبقى في ما كنا فيه وقد نقلت لك ما يدل على أن العقل والإجماع من مصادر التشريع لدى فقهاءالأصول وكذلك عملهم بالقياس وهذا يدل على انك تتبع اناس لا تعلم من منهجهم شيء وهذا هو التقليد الاعمى الذي نهينا عنه .
وقد قلت لك إن اتباع الفقهاء للعقل والإجماع واعتبارهما مصدر للتشريع يجعلهم غير مطيعين لمولاهم فيخرجون من رواية ( فعلى العوام ان يقلدوه)التي تدل على التقليد حسب ادعاء الاصوليين
عذرا لا اقصد تجريحك ولكن قصدت التبيين