[quote=جبرائيل;8708]السلام عليكم اخوتي المتحاورين
بودي التدخل لتوضيح شيء .......الأخ مرتجى قام مشكورا بالرد على اشكالك واسئلتك وبادلته برد غير متفق مع سياق النقاش واليك نموذجا من ذلك فمثلا جاء في جوابك اخي سبيل الرشاد
وعليك السلام اخي العزيز العضو جبرائيل وارحب بك احرالترحيب واجمله وازكاه لدخولك معي في الحوار الهادف ....واريد ان ابين لك اني اتكلم في شيء والاخ العزيز يتكلم في شيء اخر والتوضيح في الرد ان شاء الله تعالى
فرد عليك مرتجى بهذا الرد
النص:-الرد : (عليك ان تكون دقيقا اخي الحبيب فلم اقل إن الإجتهاد واجب عيني والعياذ بالله لأن الإجتهاد ذمه قدماء العلماء مثل الشيخ المفيد والكليني والصدوق وغيرهم بل عدوه محرما على الإمامية بل قلت إن التفقه فعلينا جميعا أن نكون فقهاء في ديننا والدليل علذلك قول المعصومين (ع) وإليك بعضها لا كلها
عن علي بن أسباط ، عن إسحاق عمار قال : سمعت أبا عبد الله ( ع ) يقول : ليت السياط ، على رؤوس أصحابي حتى يتفقهوا في الحلال والحرام) المحاسن - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - ج 1 - ص 229
.
وقال ع (( لو اؤتيت بشاب من شباب الشيعه لايتفقه لأدبته ))
عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عيسى عن علي بن أبي حمزة قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : تفقهوا في الدين فإنه من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي) الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 31 (
عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما السلام قال : لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى يكون فيه خصال ثلاث : التفقه في الدين ، وحسن التقدير في المعيشة ، والصبر على الرزايا) بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 64 - ص 300
عن بشير الدهان قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : لا خير فيمن لا يتفقه من أصحابنا يا بشير ! إن الرجل منهم إذا لم يستغن بفقهه احتاج إليهم فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم وهو لا يعلم) الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص33
الرد :-ان انتقاء الروايات كما فعل الاخ العزيز مرتجى لا يفي الغرض اي اننا لا نعلم ولم نسمع انه يجوز لاي احد ان ياخذ الروايات بدون ان يصل الى مرحلة الاجتهاد وهي الملكة التي تؤهله لمعرفة الصادر من الامام من غيره المحرف والمدسوس وغسره كثير هذا اولا .
ثانيا :-ان الروايات التي جاء بها وصلتنا عن طريق العلماء في كتبهم ولا اعتقد ان الاخ مرتجى يدعي انه استعان بغير كتبهم واذا جاء بها من النت او غيره فنقول ان من جلبها واستعان به الاخ العزيز انما اخذها من العلماء وبالتالي انه يخالف نفسه حيث انه اعتمد على النقل العلمي للعلماء سواء القدامى او المعاصرين .
ثالثا :-اننا لا نستطيع ان نتفقه بدون الرجوع الى العلماء لانهم من يستطيع ان يصل الى مراد الجهة الشرعية المقدسة سواء في القران او السنة ولا احد يستطيع غيرهم ومن يدعي ذلك فاما مشتبه او متوهم واذا كان هناك احد فارجو ان تسموه حتى نعرفه ونطلع على علمه .
رابعا:-هل تحب ان ااتي لك بروايات تتكلم عن العلماء وتقدسهم وتجعلهم افضل من الانبياء او مثل الانبياء وكذلك روايات كثيرة تشيد بالذهاب الى العلماء والتعلم منعم وهي كثيرة جدا جدا وطبعا مقدمة الروايات التي جاء بها الاخ مرتجى هي الذهاب الى العلماء والا لا يستطيع اي احد ان يتعلم من نفسه فالكتب كثيرة جدا ولا يعرف من لا يذهب الى العلماء ما هو النافع من الضار وان كل من يدعي خلاف هذا الطريق اي طريق التعلم من العلماء فانه سيذهب الى الشبهات والدعوات الباطلة المزيفة وسيكون ممن يحارب المذهب الشريف كما فعل ويفعل الكثير من ظل واظل .
خامسا :-اخي العزيز ارجو ان تطلع على الردود التي جاءت قبل نهاية الكلام مع الاخ مرتجى ولا تذهب الى اخير مشاركة وتقول انه رد بهذا الرد وتطلع جيدا وترى كيف اني ابن للاخ مرتجى ان الاجتهاد المحرم يختلف عن الاجتهاد الواجب كفائيا وكذلك ابين له ان التفقه لا يتم الا بمعرفة الاحكام الشرعية ولا يكون الا بعد استنباط الاحكام من العلماء وذهابنا اليهم او الى كتبهم ومعرفة تلك الاحكام لابراء الذمة امام الله تعالى والعمل على طبقها .
سادسا :-انك عندما اخذت موردا واحدا واردت ان تسند كلام الاخ بانه ردا علي كان عليك ان تنصفني وتقول له ما تقدم في مشاركاتي من تبيين اي تكون على وسط بيننا ولا تاخذمن كلامه الاخير وتقول لي انه رد فاني قد مللت من التبيين اليه وهو يرجع بنفس الامر انا ابين وهو يعيد ما تبين فلا فائدة من التكرار وكذلك ابين له الاختلاف بين التفقه وبين وجوب اتباع العالم ولكنه لا يريد الاخذ به ويعيد الكلام مرات عديدة وكلما الزمه يبرر مثلا (عن التفقه وفي زماننا يكون التفقه اي الفقيه هو العالم لا غير اما من يريد معرفة الفقه فيذهب اليهم ولا نسمع ان الناس تستخدم كلمة التفقه في زماننا في الانسان الذي يريد معرفة الاحكام الشرعية بدون دراسة العلوم الحوزوية اي انه يتكلم معنا بمصطلحات كانت تستخدم سابقا اما الان فنقلت فجعل الفقيه هو العالم والمتعلم سمي طالبا .
النص:-وهذا نموذج من مخالفة الفقهاء لأهل البيت (ع)
الرد:-هل الاخ مرتجى افضل من العلماء حتى يجعلهم مخالفي لاهل البيت وهل هو سفير من الامام عليه السلام او مرسل منه او انه حجة من الامام حتى يتكلم عن العلماء وانهم مخالفين لاهل البيت والاعظم من ذلك انه يقول انه معتقده معتقد اهل البيت عليهم السلام اي انه متبع لاهل البيت عليهم السلام جيد جدا
والان اساله عن طريقك ولا اريد منه الهروب من السؤوال كما فعل سابقا وكذلك لا اريده ان ياتيني بجواب جاء به العلماء بل اني اريد منه جوابا من الثقلين كما يدعي باعتقاده والسؤوال هو (اذا كان عندك انائان من ماء وكنت على غير طهارة ولا وانت تعلم علما اجماليا ان احدهما نجس ولكنك لا تعلم ايا منها به النجاسة فماذا تعمل هل تغتسل بكلاهما او تتركهما او تغتسل باحدهما )وجواب العلماء انك تتركهما عملا بقاعدة الاحتياك فهل لك مهرب ثاني غير راي العلماء ؟؟؟؟؟؟؟وارجو ان لا يتهرب فسؤوالي هو الفاصل بين انه افضل من العلماء ام انه متبع لعلمهم ولكنه يمقتهم .
النص:-أما قولك بأننا سوف نموت من الجوع إذا تفقهنا في الدين فهو قول عجيب فإن بعد ورود النصوص على ذلك يكون هذا الكلام ردا على المعصوم لأنه (ع) يقول عليك ان تتفقه في الدين وانت تقول له اخشى ان اموت من الجوع فما هذا التوكل العجيب ثم كيف كان الناس الأوائل فقهاء في دينهم وعارفين به وهم اكثر منا انشغالا ومسؤوليات وليس لديهم ما لدينا من اسباب الراحة والإمكانات والتسخيرات فقد كانوا يرعون المواشي ويجاهدون في حروبهم بل في زمن الامويين والعباسيين كانوا مشردين ومطاردين وهم على رغم ذلك فقهاء في دينهم ويعيشون ولم يموت احد من الجوع والعطش بينما نحن اليوم في رغد العيش والسيارات السريعة وخدمات التقنية الرقمية التي تحضر لك العالم باسره بضغطة زر فأين نحن من اؤلئك الأبطال .
الرد :-انه يريد بالتفقه هو الاستغناء عن العلماء اي انه لا ياخذ منهم ويالتالي عليه استنباط الاحكام الشرعية بنفسه وطبعا يريد من الناس كل الناس العمل بهذا الامر اي الاستنباط وهو مستحيل كما بينت سابقا ولكن على رايه فالكل عليه ان يتفرغ للوصول الى درجة استباط الاحكام الشرعية اما بهروبه غير المبرر بقوله انه اراد التفقه المذكور في الروايات فهو التفاف على اكلام لا اكثر فكيف يجمع (رفضه للعلماء )(وتفقه الناس من دون الرجوع الى العلماء )من يستنبط له الاحكام الشرعية من يفني حياته في ذلك من ومن ومن يبن له ويدفع الشبهات وغيرها كثير وقد بينته سابقا اما عن القوم السابقين فلا يقولون بقولك ولا يذهبون لرائيك لاننا نعلم علم اليقين انهم كانوا يابعون الفقهاء في الصغيرة والكبيرة واكبر دليل على ذلك الكم الهائل من مولفات العلماء السابقين وبحثهم وتصحيح الروايات الصحيحة وتبيين المدسوسة وتفهيم الاحكام للعامة وتراثنا زاغر بكثير من هذه الامور اما في وقتنا الحاضر فلا يستطيع غير العلماء معرفة الصالح من الطالح في الروايات والتثراث الاسلامي مشوب بكثير من الدس والتحريف ولا يبن كل ذلك الا العلماء فالفقيه في زماننا هو العالم اما غيره فهو يتبع العالم كما وضحت سابقا .
النص:-فاي تهرب هذا الذي تدعية عليك في هذه الحال ان تضع سؤالك الذي تهرب منه مرتجى ليجيبك عليه فإن لم يجيب كنت انت صاحب الحق وارجو منك ومن مرتجى ان يكون طرح السؤال منفردا أي سؤال واحد فقط حتى لا يترك سؤال سهوا او تعمدا فيكون الإتهام او التهجم تفضل اخي سبيل الرشاد بطرح سؤالك الأول
الرد:-التهرب الحاصل حتى في مشاركته الاخيرة فهو يدعي ان اعتقاده بالثقلين ولم اسمع مثل هذا الكلام ان احد جعل الثقلين اطروحة يتبعها واكرر سؤوالي كي يتوضح ان اجابته هروب من السؤوال وهو(ادعونا الى قضيتك التي تريد من الناس ان يتبعها ودلنا على الرجل الاول فيها وما هو فكره واين ثمرة علمة واين الاثر العلمي والاطرحات الفكرية التي لديه .........)
اما عن الاعتقاد بالثقلين فكل الشيعة تقول بذلك واولهم العلماء فلماذا تعيب عليهم وتتهمهم بانهم مخالفي لاهل البيت عليهم السلام واذا صح كلامك اذن ان الاعتقاد باهل البيت اداء لا اكثر يدخل الجنة حتى لو ذهب المدعي الى شبهات لم ينزل الله بها من سلطان فكثير ممن يقول بقولك (الاعتقاد بالثقلين)هو صاحب بدعة وصاحب شبهة وظلالة والواقع يشهد على ذلك فهل نقول له انك على هداية لانك تقول باعتقادك باهل البيت ام نطلب منه ما يثبت مدعاه بالدليل والبرهان والاثبات العلمي الشرعي الاخلاقي واني والله لا اقصدك بل اقصد اصحاب الشبهات فهل عملهم صحيح ؟؟؟؟!!!
اما عن جواب الاخ العزيز مرتجى وهو (الجواب : عقيدتي التي افتخر بها ولا استحي من قولي بها هي :اني متبع للقلين فقط كما اوصى النبي صلوات الله عليه وآله )
لم يكن ولن يكون جوابا على سؤوالي وهو (ادعونا الى قضيتك التي تريد من الناس ان يتبعها ودلنا على الرجل الاول فيها وما هو فكره واين ثمرة علمة واين الاثر العلمي والاطرحات الفكرية التي لديه .........ارجو ان يكون الاخ العزيز مرتجى واضحا في الاجابة كما ان السؤوال واضح
بودي التدخل لتوضيح شيء .......الأخ مرتجى قام مشكورا بالرد على اشكالك واسئلتك وبادلته برد غير متفق مع سياق النقاش واليك نموذجا من ذلك فمثلا جاء في جوابك اخي سبيل الرشاد
وعليك السلام اخي العزيز العضو جبرائيل وارحب بك احرالترحيب واجمله وازكاه لدخولك معي في الحوار الهادف ....واريد ان ابين لك اني اتكلم في شيء والاخ العزيز يتكلم في شيء اخر والتوضيح في الرد ان شاء الله تعالى
فرد عليك مرتجى بهذا الرد
النص:-الرد : (عليك ان تكون دقيقا اخي الحبيب فلم اقل إن الإجتهاد واجب عيني والعياذ بالله لأن الإجتهاد ذمه قدماء العلماء مثل الشيخ المفيد والكليني والصدوق وغيرهم بل عدوه محرما على الإمامية بل قلت إن التفقه فعلينا جميعا أن نكون فقهاء في ديننا والدليل علذلك قول المعصومين (ع) وإليك بعضها لا كلها
عن علي بن أسباط ، عن إسحاق عمار قال : سمعت أبا عبد الله ( ع ) يقول : ليت السياط ، على رؤوس أصحابي حتى يتفقهوا في الحلال والحرام) المحاسن - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - ج 1 - ص 229
.
وقال ع (( لو اؤتيت بشاب من شباب الشيعه لايتفقه لأدبته ))
عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عيسى عن علي بن أبي حمزة قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : تفقهوا في الدين فإنه من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي) الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 31 (
عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما السلام قال : لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى يكون فيه خصال ثلاث : التفقه في الدين ، وحسن التقدير في المعيشة ، والصبر على الرزايا) بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 64 - ص 300
عن بشير الدهان قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : لا خير فيمن لا يتفقه من أصحابنا يا بشير ! إن الرجل منهم إذا لم يستغن بفقهه احتاج إليهم فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم وهو لا يعلم) الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص33
الرد :-ان انتقاء الروايات كما فعل الاخ العزيز مرتجى لا يفي الغرض اي اننا لا نعلم ولم نسمع انه يجوز لاي احد ان ياخذ الروايات بدون ان يصل الى مرحلة الاجتهاد وهي الملكة التي تؤهله لمعرفة الصادر من الامام من غيره المحرف والمدسوس وغسره كثير هذا اولا .
ثانيا :-ان الروايات التي جاء بها وصلتنا عن طريق العلماء في كتبهم ولا اعتقد ان الاخ مرتجى يدعي انه استعان بغير كتبهم واذا جاء بها من النت او غيره فنقول ان من جلبها واستعان به الاخ العزيز انما اخذها من العلماء وبالتالي انه يخالف نفسه حيث انه اعتمد على النقل العلمي للعلماء سواء القدامى او المعاصرين .
ثالثا :-اننا لا نستطيع ان نتفقه بدون الرجوع الى العلماء لانهم من يستطيع ان يصل الى مراد الجهة الشرعية المقدسة سواء في القران او السنة ولا احد يستطيع غيرهم ومن يدعي ذلك فاما مشتبه او متوهم واذا كان هناك احد فارجو ان تسموه حتى نعرفه ونطلع على علمه .
رابعا:-هل تحب ان ااتي لك بروايات تتكلم عن العلماء وتقدسهم وتجعلهم افضل من الانبياء او مثل الانبياء وكذلك روايات كثيرة تشيد بالذهاب الى العلماء والتعلم منعم وهي كثيرة جدا جدا وطبعا مقدمة الروايات التي جاء بها الاخ مرتجى هي الذهاب الى العلماء والا لا يستطيع اي احد ان يتعلم من نفسه فالكتب كثيرة جدا ولا يعرف من لا يذهب الى العلماء ما هو النافع من الضار وان كل من يدعي خلاف هذا الطريق اي طريق التعلم من العلماء فانه سيذهب الى الشبهات والدعوات الباطلة المزيفة وسيكون ممن يحارب المذهب الشريف كما فعل ويفعل الكثير من ظل واظل .
خامسا :-اخي العزيز ارجو ان تطلع على الردود التي جاءت قبل نهاية الكلام مع الاخ مرتجى ولا تذهب الى اخير مشاركة وتقول انه رد بهذا الرد وتطلع جيدا وترى كيف اني ابن للاخ مرتجى ان الاجتهاد المحرم يختلف عن الاجتهاد الواجب كفائيا وكذلك ابين له ان التفقه لا يتم الا بمعرفة الاحكام الشرعية ولا يكون الا بعد استنباط الاحكام من العلماء وذهابنا اليهم او الى كتبهم ومعرفة تلك الاحكام لابراء الذمة امام الله تعالى والعمل على طبقها .
سادسا :-انك عندما اخذت موردا واحدا واردت ان تسند كلام الاخ بانه ردا علي كان عليك ان تنصفني وتقول له ما تقدم في مشاركاتي من تبيين اي تكون على وسط بيننا ولا تاخذمن كلامه الاخير وتقول لي انه رد فاني قد مللت من التبيين اليه وهو يرجع بنفس الامر انا ابين وهو يعيد ما تبين فلا فائدة من التكرار وكذلك ابين له الاختلاف بين التفقه وبين وجوب اتباع العالم ولكنه لا يريد الاخذ به ويعيد الكلام مرات عديدة وكلما الزمه يبرر مثلا (عن التفقه وفي زماننا يكون التفقه اي الفقيه هو العالم لا غير اما من يريد معرفة الفقه فيذهب اليهم ولا نسمع ان الناس تستخدم كلمة التفقه في زماننا في الانسان الذي يريد معرفة الاحكام الشرعية بدون دراسة العلوم الحوزوية اي انه يتكلم معنا بمصطلحات كانت تستخدم سابقا اما الان فنقلت فجعل الفقيه هو العالم والمتعلم سمي طالبا .
النص:-وهذا نموذج من مخالفة الفقهاء لأهل البيت (ع)
الرد:-هل الاخ مرتجى افضل من العلماء حتى يجعلهم مخالفي لاهل البيت وهل هو سفير من الامام عليه السلام او مرسل منه او انه حجة من الامام حتى يتكلم عن العلماء وانهم مخالفين لاهل البيت والاعظم من ذلك انه يقول انه معتقده معتقد اهل البيت عليهم السلام اي انه متبع لاهل البيت عليهم السلام جيد جدا
والان اساله عن طريقك ولا اريد منه الهروب من السؤوال كما فعل سابقا وكذلك لا اريده ان ياتيني بجواب جاء به العلماء بل اني اريد منه جوابا من الثقلين كما يدعي باعتقاده والسؤوال هو (اذا كان عندك انائان من ماء وكنت على غير طهارة ولا وانت تعلم علما اجماليا ان احدهما نجس ولكنك لا تعلم ايا منها به النجاسة فماذا تعمل هل تغتسل بكلاهما او تتركهما او تغتسل باحدهما )وجواب العلماء انك تتركهما عملا بقاعدة الاحتياك فهل لك مهرب ثاني غير راي العلماء ؟؟؟؟؟؟؟وارجو ان لا يتهرب فسؤوالي هو الفاصل بين انه افضل من العلماء ام انه متبع لعلمهم ولكنه يمقتهم .
النص:-أما قولك بأننا سوف نموت من الجوع إذا تفقهنا في الدين فهو قول عجيب فإن بعد ورود النصوص على ذلك يكون هذا الكلام ردا على المعصوم لأنه (ع) يقول عليك ان تتفقه في الدين وانت تقول له اخشى ان اموت من الجوع فما هذا التوكل العجيب ثم كيف كان الناس الأوائل فقهاء في دينهم وعارفين به وهم اكثر منا انشغالا ومسؤوليات وليس لديهم ما لدينا من اسباب الراحة والإمكانات والتسخيرات فقد كانوا يرعون المواشي ويجاهدون في حروبهم بل في زمن الامويين والعباسيين كانوا مشردين ومطاردين وهم على رغم ذلك فقهاء في دينهم ويعيشون ولم يموت احد من الجوع والعطش بينما نحن اليوم في رغد العيش والسيارات السريعة وخدمات التقنية الرقمية التي تحضر لك العالم باسره بضغطة زر فأين نحن من اؤلئك الأبطال .
الرد :-انه يريد بالتفقه هو الاستغناء عن العلماء اي انه لا ياخذ منهم ويالتالي عليه استنباط الاحكام الشرعية بنفسه وطبعا يريد من الناس كل الناس العمل بهذا الامر اي الاستنباط وهو مستحيل كما بينت سابقا ولكن على رايه فالكل عليه ان يتفرغ للوصول الى درجة استباط الاحكام الشرعية اما بهروبه غير المبرر بقوله انه اراد التفقه المذكور في الروايات فهو التفاف على اكلام لا اكثر فكيف يجمع (رفضه للعلماء )(وتفقه الناس من دون الرجوع الى العلماء )من يستنبط له الاحكام الشرعية من يفني حياته في ذلك من ومن ومن يبن له ويدفع الشبهات وغيرها كثير وقد بينته سابقا اما عن القوم السابقين فلا يقولون بقولك ولا يذهبون لرائيك لاننا نعلم علم اليقين انهم كانوا يابعون الفقهاء في الصغيرة والكبيرة واكبر دليل على ذلك الكم الهائل من مولفات العلماء السابقين وبحثهم وتصحيح الروايات الصحيحة وتبيين المدسوسة وتفهيم الاحكام للعامة وتراثنا زاغر بكثير من هذه الامور اما في وقتنا الحاضر فلا يستطيع غير العلماء معرفة الصالح من الطالح في الروايات والتثراث الاسلامي مشوب بكثير من الدس والتحريف ولا يبن كل ذلك الا العلماء فالفقيه في زماننا هو العالم اما غيره فهو يتبع العالم كما وضحت سابقا .
النص:-فاي تهرب هذا الذي تدعية عليك في هذه الحال ان تضع سؤالك الذي تهرب منه مرتجى ليجيبك عليه فإن لم يجيب كنت انت صاحب الحق وارجو منك ومن مرتجى ان يكون طرح السؤال منفردا أي سؤال واحد فقط حتى لا يترك سؤال سهوا او تعمدا فيكون الإتهام او التهجم تفضل اخي سبيل الرشاد بطرح سؤالك الأول
الرد:-التهرب الحاصل حتى في مشاركته الاخيرة فهو يدعي ان اعتقاده بالثقلين ولم اسمع مثل هذا الكلام ان احد جعل الثقلين اطروحة يتبعها واكرر سؤوالي كي يتوضح ان اجابته هروب من السؤوال وهو(ادعونا الى قضيتك التي تريد من الناس ان يتبعها ودلنا على الرجل الاول فيها وما هو فكره واين ثمرة علمة واين الاثر العلمي والاطرحات الفكرية التي لديه .........)
اما عن الاعتقاد بالثقلين فكل الشيعة تقول بذلك واولهم العلماء فلماذا تعيب عليهم وتتهمهم بانهم مخالفي لاهل البيت عليهم السلام واذا صح كلامك اذن ان الاعتقاد باهل البيت اداء لا اكثر يدخل الجنة حتى لو ذهب المدعي الى شبهات لم ينزل الله بها من سلطان فكثير ممن يقول بقولك (الاعتقاد بالثقلين)هو صاحب بدعة وصاحب شبهة وظلالة والواقع يشهد على ذلك فهل نقول له انك على هداية لانك تقول باعتقادك باهل البيت ام نطلب منه ما يثبت مدعاه بالدليل والبرهان والاثبات العلمي الشرعي الاخلاقي واني والله لا اقصدك بل اقصد اصحاب الشبهات فهل عملهم صحيح ؟؟؟؟!!!
اما عن جواب الاخ العزيز مرتجى وهو (الجواب : عقيدتي التي افتخر بها ولا استحي من قولي بها هي :اني متبع للقلين فقط كما اوصى النبي صلوات الله عليه وآله )
لم يكن ولن يكون جوابا على سؤوالي وهو (ادعونا الى قضيتك التي تريد من الناس ان يتبعها ودلنا على الرجل الاول فيها وما هو فكره واين ثمرة علمة واين الاثر العلمي والاطرحات الفكرية التي لديه .........ارجو ان يكون الاخ العزيز مرتجى واضحا في الاجابة كما ان السؤوال واضح
تعليق